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八徳 德不孤必有邻（第4页）

正因为如此，所以刘裕才能"光有天下，克成大业"，成为南北朝时期杰出的皇帝之一。

八德

5。谋道术：道未尽知，大谋谋道

【简译】

没有以理服人的外在性，因此也就避免了被收服者的内在情感疏离，它会自然地使那些被收服的人永远地、心甘情愿地报答和捍卫你。

【引申评论】

"道"字的用法很多。一是道路的道，在围棋术语中，目前通用的19路棋盘，这个"路"也可称为"道"。二是讲话，如"听我慢慢道来"的"道"。三是宗旨、主义，比如侠义道、五斗米道、太平道以及日本的武士道等。四是原理、原则、规律，如《易经o系传》说："一阴一阳之谓道。"

医道、兵道，以及围棋的棋道等，这些只能算是小"道"，而《老子》说的"道可道，非常道，名可名，非常名""人法地，地法天，天法道，

V?

道法自然"，这个"道"才是大的道，是人类社会、宇宙自然的总的原理、

原则、总规律。

《老子》又称《道德经》，老子的道和德是分开的，道是其体，德是其用。也就是说，道是老子内圣自养之学的中心哲学，而"德"为o道"，在人的言行之中的表现，合乎"道"即是"德"。"道"作为宇宙和人类社会最根本的真理，人类的智慧在它面前显得非常低微。

靄瘁；如今，随着人们智商的提高，道在谋略中的适用范围越来越广。即使沼你在背地里耍计谋，企图隐瞒别人，其实说不定别人已经对你的阴暗计谋

略知一二，或者有的人虽然当时没有悟明白，但事情过后也会对你的企图心完全看透，所以，对于当代人来说，要想使自己的计谋无懈可击，那么你就需要用"道"，用"道"的至高计谋来为人处世，这样更能让人心悦诚服。

很多人在失势时被人欺负，便埋下了仇恨的种子。等到自己有权有势的时候，便寻找到当年欺负自己的人，进行报复，以图心中之快。其实，真正有德行的人是不会去这么做的。他们只是惦记着自己的事业，无论是朋友还是仇人，他们都能够以宽容的胸怀去接纳。即使自己有能力去报复那些往常与他有恩怨的人，他也不去那么做。因为仇恨就是对自己的惩罚。只有放下仇恨，才能获得内心的平静。或许很多人还要感谢那些曾经冒犯和欺负过他的人，因为如果不是他们，也许激励不起自己努力奋斗的决心，也就不能取得如此大的成就了。

儒家谋略是一种非智谋的大智谋，它运谋的方法不是谋智，即不是像法家或兵家那样用强硬而直接的智慧迫使对方服从，而是谋圣，即从征服人心着手，使人主动地提高自己的道德修养，以一种审美的态度来为王道理想献身。

如果用今天的现实来阐释当年儒家智谋的话，那就是儒家并不首先向人们宣扬法律的尊严和权威，不要求人们被迫执行，而是非常注重做"政治思想工作"，首先为人们描绘一幅美好的蓝图，并百折不挠地到处宣传这种理想，直到人们心悦诚服，把儒家的价值观念内化到自己的灵魂之中。由于儒家的王道理想是最富有人情味、最温情脉脉的，所以它也就最富有感动人的力量。即使有人明智地认识到自己是在被别人所谋，被一种观念所谋，也是心甘情愿的。但这已经不是儒家谋略的高明，更不是儒家谋略比别的学派的谋略狡诈，在这里，它已经上升到了人性、人道的范畴，这说明儒家的智谋在其最深处是符合人性和人道的基本原则的。这就是儒家智谋的合理性之所在，也是其成为真正的大智谋的根本原因。

阴阳谋略之孟尝君沉浮不惊

孟尝君在自己的领地广招门人食客，并给予优厚的待遇，于是，天下

阴谋Ml谋

有识之士，都竞相投奔归附。一时间，食客就达数千人，影响甚大。

秦国对孟尝君的才能深为恐惧，便使用了离间之计，使孟尝君失去了齐国相国的职务。树倒糊蜘散，他的食客也接二连三地离开了他。

后来，他的食客中有位叫冯贍的人，用计使孟尝君官复原职。

孟尝君感叹地对冯應说道："我对待客人很热情，在招待上也没什么疏忽，以致食客人数达到了三千有余。但是我一旦失去地位，他们全都背弃我而去，没有人来看望我。幸好有你助我一臂之力，才重新恢复了地位。看那些家伙有什么脸面再来见我？如有厚着脸皮回到我这儿来的人，我必将朝他脸上畔■唾沫而大加羞辱。而冯犖却对他说："富贵时，大家都来投奔；落魄了，朋友四处流散，这是理所当然的。您看菜市场，早晨人们熙熙攘攘，但到了晚上，就变得空空荡荡了。这并非人们喜欢早晨，讨厌晚上，这是因为早晨有要买的东西，所以人们聚集到市场上，而晚上没有东西可买，人们就不去市场了。食客们由于您丧失地位而离开您也与此相同。这是由于他们所求的东西没有了，所以您不应该记恨他们。

孟尝君听冯権这样一说，立刻心领神会，仍一如既往地对待再次归附到他门下的食客们。

孟尝君虽然愤怒，但还是替别人多想了一些：食客们之所以投奔而来，是对自己抱有很大的期待，想在相国身边干些业绩；自己失势了，对方的期待落空了，焉有不走之理？所以，是自己的沉浮，影响了他们的去留。孟尝君不再记恨他们，体现了他的君子风度。?

阴谋141谋

6。修德术：仁术是一种智谋

【简译】

事若不成，则兴■有人道之忠。事若成，则必有阴阳之庵。若成若不成而无后顾之患者，唯冇德者能之。

【引申评论】

从狭义的角度讲，仁与谋应该是无缘的，但既然要经世济时，就必然要有一定的方法，其实，方法就是谋略，因此，从这一角度讲，仁与谋又有着内在的联系。

儒家智谋的具体表现形式是仁术，仁术的具体表现形式就是我们常说的修身、齐家、治国、平天下。仁术的核心当然在于以仁治国治民，但如何才能实现治国治民呢？法家和兵家用强力来压服人心，通过改变社会来改变社会中的每一个人；儒家则主张用个人的人格修养来影响别人，并进而影响整个社会，通过改变社会中的每一个人来改变整个社会。二者的出发点和走向恰恰相反。这样，儒家就把个人的修养看成是实现王道理想的基本岀发点。所以，在修、齐、治、平四项当中，修是放在第一位的。以修身为中心，逐渐向更大的社会范围衍射，从理论上讲，衍射的幅度--也就是一个人所取得的现实功业的大小--完全是由个人的修养水平所决定的。在这里，儒家为人描绘了一幅无比诱人的蓝图：没有等级的差别，没有门第的限制，没有权力的干扰，总之，一切外在的束缚统统被取消了，只有人的内在世界才是真实的，只要肯加强自己的修养，世界上没有做不到的事情。的确，儒家学说为人的发展在理论上提供了无限广阔的天

地和美好的发展前景。这就是儒家智谋作为一种无与伦比的大智谋为中华民族所钟爱的内在原因。

孔子说："有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子在任何时候，哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。"