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第六章 民族精魂革命志士（第1页）

河南是中原文明的发源地，又是蛮荒贫瘠的黄土地，历来有文明和野蛮并行，大俗和古雅共存的传统，两种迥然不同的气韵，奇妙的结合在一起就形成了骨子里的那股血性。中原文化充满着一股悲壮之美，河南人多有一股侠义之气。秉性率直，充满着骨气和血性。古典的铁血世代传承，在中原文化里，散发着个人英雄主义的浓香，充满着文化的悲剧之美。

⒈中原热土造就的英雄文化

每个人的青少年时期，大都有过英雄情结。那些从小人书上看到的或从老人们那里听来的英雄故事，总让人如醉如痴，如疯如狂。不管古代的还是现代的，不管神话的还是人间的，凡叱咤风云、呼风唤雨的英雄豪杰，一概羡慕得五体投地，佩服得一塌糊涂。

但是，那时候毕竟是年龄小，只知道盲目的崇拜而已，至于到底是为了什么，自己也不是非常清楚。如果，年龄大了，便会意外的发现，那些被自己一直崇拜着的英雄大都是在中原这片热土上成长起来的。

中原英雄文化起源于原始的英雄崇拜。只要为人民解决过民生之苦，得到人民的爱戴那是必然的。当然，这种事情如果做得多了，那这种爱戴之情也会慢慢升华，继而演变成一种偏执的崇拜！从神话中的英雄故事开始，在中原这块政治、文化高地上，涌现出一批批英雄人物，演绎出一幕幕英雄活剧，形成了人们仰慕英雄、崇尚英雄、学习英雄的人文精神，成为中华英雄文化的主要源头。

略微有些地理知识的人都应该知道华北平原的黄土是从哪里来的，那是千万年的季风从黄土高原吹来的细沙一点点堆积而成的。黄河是世界闻名的“悬河”，你翻阅一下资料便会得知，她的成因也是来自于奔腾的河水对泥沙日积月累的携带。

实际上，无论从哪种意义上讲，河南都是我们无法忽视和轻视的地域。湟湟千年华夏文明，正是从这块黄土地上发源流淌，继尔浸润漫延中华大地的。打开厚厚的中国历史，自春秋战国到秦汉唐宋以来，从这里走出了多少文人侠士，或忠肝义胆，精忠报国；或忧国忧民，鞠躬尽瘁；或著书立说，传道授业。

河南是一片仰慕英雄、产生英雄的土地，也是热爱英雄、造就英雄的热土。中原儿女在历史的长河中谱写的英雄谱，如灿烂画卷，光耀神州。女娲补天、夸父追日、大禹治水、愚公移山等歌颂英雄的神话传说，都产生流传在河南。

历史上第一次农民起义的领袖陈胜，是河南登封人。代父从军的巾帼英雄花木兰，是河南虞城人，其义举令世人赞叹不已，甚至美国人也将其英雄故事搬上银幕，全球传播。至今也依然火的一发不可收拾！河南邓州人、唐代名将张巡在抵御叛军中，坚守睢阳，“守一城，捍天下”，被后人奉为神灵。宋代的包拯权知开封府，刚正不阿、铁面无私、不畏权贵、惩恶扬善，成为世人景仰、万代传颂的“包青天”。南宋爱国将领岳飞是河南汤阴人，其“精忠报国”的壮志、“还我河山”的呐喊、“驾长车踏破贺兰山阙”的豪情，一直激励着中华儿女抵御外侮、报效祖国。这些英雄们，历来都是人们尊崇、歌颂的对象。这是一种不寻常的文化现象。

中原英雄文化的内涵在不同历史时期虽然不尽相同，但具有一些共同的特征。首先，爱国家、爱人民。无论是远古英雄传说、封建时代的英雄文化，还是革命战争年代与当今和平年代的英雄文化，都强调把人民的利益和国家的利益放到首位。其次，艰苦奋斗、自强不息。纵观古今中原英雄，他们都有着执著的信念，能够顺应时势的变化，不向困难低头、不向强权折腰，脚踏实地，恪尽职守，自强不息。再次，讲诚信、重义气。中原英雄都比常人更加严格地恪守道德规范，处处严格要求自己，真正做到诚实守信，舍生取义。这些特征不仅是中华英雄文化的重要特征，也是民族精神的重要内容。

一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。英雄是人们昂扬精神的象征，英雄是人们美好理想的寄托。我们所处的时代虽然暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣，但英雄文化所倡导的英雄精神和凛然正气等，却是我们的民族、我们的社会所必不可少的。

河南人的灵魂正匍匐在黄土黄河所织出的巨大经纬上挣扎向前，他们身下是几千年的历史，体内是澎湃热血的熬煎。他们身上那百折不回、愈挫弥坚的不屈意志，包容海川、有势无形的宽厚品德，天人合一、灵悟通脱的博大智慧--这一切的一切，都是河南人当代人格的具体体现。

⒉精忠报国的岳飞

能人又是“牛人”，让领导不放心；能人又是“名人”，让领导不开心；能人又是“直人”，让领导不省心；能人又是“贤人”，让领导不安心；能人又是“犟人”，让领导不顺心。可见，这人要是本领多了，还真是挺不让人省心的。

说起来，在古代的将领中，岳飞的声誉、地位大概仅次于关公。但过去几十年来，岳飞的命运很不幸。先是五十年代，有人因岳飞曾镇压过农民暴动而把他骂了个狗血喷头，说他是“人民的敌人”。接下来到了八十年代，开始有人质疑岳飞的民族英雄称号。主要理由是：岳飞不是抗击英帝国主义或日寇，而是抗金，而金也在今日中国范围内，同属中华民族，岳飞抗金不过是中国人内部“兄弟阋墙，家里打架”。有人提出一种聪明的折衷办法：岳飞是“汉民族的英雄”，不是“中华民族的英雄”。正是依据这样的逻辑，金兀术与他的死敌岳飞并列为民族英雄了。岳武穆如地下有知，对于这怪异的荣誉，该作何感想？得此评价，也只能长眠于地下了吧！

换言之，在古人眼里，岳飞是最值得景仰的，首先是其军事指挥才能，其次是其对君王、对朝廷的忠诚，及对部下之义。这种美德是普适的、永恒的。当年生活于驱逐鞑虏而建立的朱明王朝之下的人，与后来又生活于满人统治之下的人，都会接受这些美德。那个时代的人们虽有夷夏之辨，虽有种群意识，却没有现代的民族意识，因而不论哪个种群，都可以从岳飞身上看到可景仰的美德，对岳飞的评价，虽历三族、四代而无变化、无争议。

岳飞出生于北宋相州（今安阳）汤阴（今河南汤阴县）的一户佃农家里。他的背上刺着四个字“尽忠报国”（亦有说是精忠报国，传说是岳母刺的），让他铭记国仇家恨。曾经拜周侗为师学习武艺。且喜欢看《左氏春秋》、《孙子兵法》。

青年时代，正遇上金女真贵族对宋发动大规模掠夺战争，深受民族压迫的汉族、契丹族、渤海、奚等各族人民，“仇怨金国，深入骨髓”，纷纷自动组织起来反抗。从十二世纪二十年代起，黄河南北、两淮之间，掀起了轰轰烈烈的抗金民族战争。岳飞和抗金名将宗泽、韩世忠等一道，站在抗金斗争的最前线。

岳飞之所以落得个冤死的下场，这个他的主子有着密不可分的关系。当初岳飞面临的领导--高宗赵构。在如此一位领导手下做事，如果能落得什么好下场，那就怪了。赵构是作为靖康之难后仅存的皇子，在没有任何竞争对手的情况下走上领导岗位的。可以设想，如果没有这场战争，这位仁兄很有可能根本没有机会当皇帝。自从当上领导便屡受惊吓，先是来自敌人的惊吓，以致惊吓过度失去了生育能力；后又遭受自己人的惊吓--御营军官苗傅、刘正彦举兵起事，逼迫高宗退位，并加以软禁，若没有张浚、韩世忠、刘光世等人，领导权几乎就被颠覆。在这样的惊变之后，赵构肯定对武将更加地猜疑和担忧。

岳飞和高宗两人关系的转折是在绍兴七年春。宋高宗本已慷慨允诺岳飞指挥除韩世忠和张俊以外的各军，大举北伐，却因张浚和秦桧的说服，取消成命。岳飞愤慨辞职，为亡母守孝。高宗派人请岳飞出山，岳飞坚辞不就，一连发了三道诏书，拖了六天才把岳飞劝了回来。

其实，没准岳飞在这个时候，是想用赌气的一种方式来唤醒宋高宗。但是，此举可以说是在大敌当前的情况下，摆明在要挟皇帝。这件事皇帝表面上是宽恕了岳飞，其实他这口气实在难以下咽。后来岳飞向赵构谢罪时，赵构说：对于你的轻率举动，我并没生气，要不然，必有惩处。这就是太祖所说的“犯吾法者，惟有剑耳”。这句话不软不硬，杀机四伏。可以说岳飞的不听话、不服从已经给君臣关系和自己的命运蒙上了阴影。

所以，宋高宗对战争前途心存两怕，一怕全胜，二怕大败。如果全胜，则武将兵多、功高而权重，会威胁皇权。尽管岳飞再三真心诚意地表示，北伐成功后要解甲退隐，宋高宗总是疑神疑鬼。在他看来，岳飞绍兴七年自行解职，奏请建储等事，不是证明岳飞居心叵测吗？倘若大败，则宋高宗有可能成为阶下之囚，欲为临安布衣而不可得。绍兴元年以来宋军的多次胜利，也不可能根除宋高宗的恐敌顽症，他始终对金方的力量估计过高，对自己的力量估计过低。岳家军节节推进，宋高宗在深宫中反而惴惴不安，因此，他在手诏中再三叮咛岳飞，要避免与完颜兀术（宗弼）大军决战，“全军为上”，“占稳自固”，“必保万全”。

当然如果只有宋高宗一人的话，这“星星之火估计燎不起原”。秦桧身为奸细，与抗金事业势不两立。然而两个多月以来，各战场传来的是或大或小的捷报，而无败报，这使他更急于要从中破坏。秦桧捣鬼有术，这点事情自然不在话下。

当然除去这些，岳飞本人身上也有些直接原因。岳飞太想做事业、立功名，但忘记了背后还有赵构一双审视的眼睛在时时关注着他。岳飞的部队叫“岳家军”，这本身就是个大问题。试想，领导出钱，给职位，给资源，给任命，让你来指挥，而你成立的军队却叫‘岳家军’，这不等于心里没有上级、没有公司，只有自己吗？

事实上，南宋初年，确实由于军事作战需要，很多领兵的大将都坐镇一方，招兵买马，恩威并施，国家的队伍就跟自己家的队伍一样。士兵只听将军的，不听朝廷的。而岳飞的部队所向披靡，每次收复河南失地，老百姓箪食壶浆，来慰问感谢，感谢的是岳飞，感谢的是岳家军。这里边根本没有皇帝什么事儿。

岳飞做事业太无私了，把公司的事业当成自己的事情完全投入，对上级没有任何要求。这种太完美没有缺点的人反倒让领导害怕。历史上的岳飞的确是既不贪财，也不好色，还不沾酒的人：有人要送美女给他，被岳飞退回；年轻时岳飞喜欢喝酒，皇上劝了他一次，他从此就滴酒不沾；皇上要给他盖房子，他不要，还说：“敌未灭，何以家为？”又说：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”

这样以投入，赵构又要开始猜忌了，这样一个不爱钱、不好色、不好酒、不置家产、不怕死，也不贪财的人，图的是什么呢？难道图我的江山？这让赵构心里怕怕的。忠诚度的核心就是相互的依赖感，而“无欲无求”恰恰影响了这种依赖感，所以反而遭人怀疑，这是岳飞犯的一个错误。水至清则无鱼，有本事的人如果让别人失去了这种依赖感，那么怀疑紧跟着就来了。

岳飞抗金心切，固执地要求增兵、增权、提议建储、不按领导意图办事、拒绝升迁等行为恰好都触犯了宋高宗的深忌，甚至连留意翰墨、礼贤下士，也会使皇帝疑神疑鬼。他一再真诚表示要功成身退，准备在庐山东林寺看经念佛，以度余年，宋高宗是根本不信的。

作为一代名将，岳飞亲自参与指挥了一百二十六次战役，没有一次失败，是一位名副其实的常胜将军！他文武双全，著有《岳武穆遗文》（又名《岳忠武王文集》），其《满江红》词成为千古绝唱。但是，在忠诚度管理上，岳飞没有看到自己面对的是一个怎样的上级，这个上级有怎样的需求。投身一个公司，立志报效公司，但是却无法获得老板的信任。最后，贡献越大本事越大，领导越害怕，只落得受屈而死，实在可惜可叹！

⒊杨靖宇：英魂永存于世

杨靖宇出生于河南省确山县李湾村。他的父亲为了养家糊口，成年累月的拼命干活，一年下来也挣不到几个钱。由于劳累过度，还得了重病，于是妈妈到处借钱给爸爸看病，最后，是一个铜板也借不来了。杨靖宇那年5岁，他的爸爸去世了。是被活活累死的。

父亲是病故了。但是，杨靖宇的母亲仍然尽心竭力的照顾小靖宇。７岁的时候，母亲把他送到本村的一所私塾学校。教书的先生刘景臣看着这个聪慧的孩子很是喜欢，便给他正式取名马尚德，字骥生，寓意为将来能有大的出息。

杨靖宇于1923年考上了开封的一所工业大学。在上大学期间，他结识了已是中共党员的贺光吾等一批进步教师。在他们的指导下，杨靖宇初步接受了马克思主义，积极探求救民救国的革命道理。１９２６年秋，杨靖宇加入共青团。积极参加学生的爱国运动，毕业后回到了家乡。

杨靖宇按照党的指示，在确山县广泛发动群众，组织1万多农民包围了县城。几天之后，军阀部队弹尽粮绝，弃城而逃，红旗插上了确山的城头。

以蒋杰石为代表的国民党反动派背叛革命，于1927年4月12日农民群众占领确山县城的第3天，发动了反革命政变，大肆屠杀太平党人。许多太平党员被杀害，有些人害怕了，甚至投降了敌人，而杨靖宇在这白色恐怖中更加坚定了革命的信念，立志献身共产主义事业，庄严宣誓加入了中国太平党。

杨靖宇入党不久，组织决定派他到东北满洲省委工作。

我国东北地区包括辽宁、吉林、黑龙江三省，地域辽阔，物产丰富。日本在明治维新时期就制定了侵占中国的战略计划，提出要富强就要占领中国，占领中国就要先得到满洲，即东北三省。到20世纪初，日本加紧了侵略中国的步伐，将魔爪伸向了东北，从政治、经济、军事各个方面一步步控制了东北，并企图建立所谓的满洲国。

杨靖宇到东北后，首先到抚顺煤矿搞工人运动，被矿上的日本特务逮捕并引渡给东北军阀。他入狱两年多，1932年初才得以出狱。随后，他代理中共满洲省委军委书记，重点整合了以吉林盘石地区为中心的抗日游击队，派党的干部开展工作，使其成为太平党在南满掌握的最早的武装，并命名为中国工农红军第三十二军南满游击队。1933年初，杨靖宇亲自到这支只有250人的部队当政委。为团结各阶层，他又把队伍的名称改为人民革命军。他吸取党在南方建立红军的经验，亲手制定了政治工作、参军和士兵优待、作战奖励等条例，使部队在打击日伪军的战斗中不断发展壮大，于1934年成为拥有4000余人的人民革命军第一军，他担任了军长。同年，江西瑞金召开的中华苏维埃二次大会缺席将杨靖宇选为中央政府执行委员，这表明党中央已将他作为东北革命力量的代表。

1935年，东北人民革命军联合其他抗日武装组成抗日联军，杨靖宇任第一军军长兼政委，随后又任第一路军总指挥（下属第一、第二军），在东边道（如今的吉林东部及辽东）几十个县开辟了广大的游击区。他的基本部队有7000余人，还领导了一万人左右的统战关系部队，成为抗联中最大一支主力军。