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第6章（第2页）

不得诸法，不知不见，

是则名为，菩萨行处。

一切诸法，空无所有，

无有常住，亦无起灭，

是名智者，所亲近处。

颠倒分别，诸法有无，

是实非实，是生非生。

在于闲处，修摄其心，

安住不动，如须弥山，

观一切法，皆无所有，

犹如虚空，无有坚固，

不生不出，不动不退，

常住一相，是名近处。

若有比丘，于我灭后，

入是行处，及亲近处，

说斯经时，无有怯弱。

菩萨有时，入于静室，

以正忆念，随义观法。

从禅定起，为诸国王，

王子臣民，婆罗门等，

开化演畅，说斯经典，

其心安隐，无有怯弱。

文殊师利，是名菩萨，

安住初法，能于后世，

说法华经。

“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨常乐，安隐说法，

于清净地，而施床座，

以油涂身，澡浴尘秽，

著新净衣，内外俱净，

安处法座，随问为说。

若有比丘，及比丘尼，

诸优婆塞，及优婆夷，

国王王子，群臣士民，

以微妙义，和颜为说。

若有难问，随义而答，

因缘譬喻，敷演分别，

以是方便，皆使发心，