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第二十七章 毁灭舞神（第2页）

而进入末法世界生活个几千年，对于湿婆来说，当然不至于死，但是却会极大地削弱实力！

而他对于那法宝是志在必得，削弱实力对于夺宝来说变数太大，他轻易不会冒险。

但湿婆也不想让乔达摩上尊好过。

他建立起宫殿，又不断通过投影入梦，让一部分供奉他的人认定自己是至高神，并通过这些人来收集愿力，甚至自认为个体我为“家畜”，虽然本质洁净，却因无知、业而受轮回之苦，需要湿婆的恩宠，才得到解脱。

有人来到这个小界时，若入到他所建立的宫殿之中做苦役，那就是得到他的恩宠，也不会在他跳动毁灭之舞时遭受无妄之灾。

再之后，对婆罗神的信奉经历数百年近千年的时间，再次在整个婆罗文化传承地占据了上风，但传承了乔达摩学说的人已经云游到了缅国、云泰、华国等地。

湿婆与乔达摩上尊从此三年一小战，在湿婆养精蓄锐之后一大战。

湿婆虽然不能在保持这一界不破灭的前提下杀死乔达摩上尊，但是乔达摩上尊庇护下的后来弟子，却有许多人在战中赴死。

湿婆小战时不出手，只驱策他宫殿中的信奉者去与乔达摩上尊及其庇佑下的弟子一战。因为亲自出手便会消耗能量，而乔达摩上尊所庇佑的人，从不会为湿婆提供能量！

他们宁可通过兵解这样壮烈的方式去与湿婆相拼，也绝不将魂魄留于湿婆吞噬！

而在这时，由于双方持续不断的征战，乔达摩上尊一方很多比丘尚未成元神便已魂灭。

而有一小部分根据乔达摩上尊所留之法修至菩萨境、罗汉境的比丘，在他们未入小界之时由于修炼小成，所行的神通被传法门的后来者不断夸大，便有人造像供奉。

这些获得愿力的菩萨境、罗汉境的比丘，在来到小界之前，便已经感觉到了这种愿力为自己带来的改变，因此也开始了愿力的收集。

在来到小界之后，他们中有的或已经在战斗中死去，有的终于在数次战斗过后修成元神，修成元神后为了保持与湿婆及其信奉者一战的力量，也用了虚相投入末法世界的方式，去增加自己愿力的获得。

最终，在那些乔达摩上尊学说流布的区域，大量的造像被香火供奉，这虽然与乔达摩上尊所传经典已经不同，但是已经没有更好的选择。

小界之中，湿婆的宫殿里，婆罗世界中来的毁灭之神湿婆，在冥想中睁开了他的眼睛。

古婆罗众国，乃是从山海之间的婆罗世界打落这方末法世界的一块土地。

古婆罗众国广泛流传着众神与阿修罗合力搅拌乳海，以蛇或者龙为拉扯的绳子的故事。

在故事中最后蛇或者龙吐出足以毁灭世界的毒液，也有说是从乳海中生出的毒液，但无论如何，这毒液是被湿婆吞下了，他的喉咙因此被烧成了青色。

这事情并不是那么简单。

他也曾经尝试过保护自己所在的世界，但是却输给了神山上的极强大者所派遣前来征战的军队。

那与他交战的阴间界大鬼神，他们婆罗语所称的阿修罗王，将一道极强阴气打入他的喉咙之中，这对于他来说，意味着极剧烈的痛苦。

湿婆、婆罗贺摩天与毗湿奴妥协了，从此他们成为了最强大神族之下统御神之一，看着婆罗世界变得灵气充裕之后，由神山掠走，再进入末法，乃至无法，最终那世界再也不适合生灵生活……

他来此自然是为了那法宝！待自己取得法宝，便可再次与那些强大神一战而胜负未可知！

婆罗世界位于山海之海上方的陆地之上，下接山海之海的地，这是阴阳两气皆有但不均衡的世界，如果从这个角度来看，湿婆、婆罗贺摩天与毗湿奴，都是这阴阳两气中生成的。

但是由于这一界阴少阳多，他们是自阳气凝成精魄而来，又修成元神，因此也应属先天之神，又受阴气影响，所以又比起那些纯粹的先天神更多了许多人性。

正是这种人性让湿婆领悟了毁灭之舞这样的战力，也是这种人性让他没有坐享昆仑神山的安逸，而是亲身来到此小界中等待机会。

这来到此界的乔达摩令他恼怒！凡是被打落此末法世界，最后被那法宝形成过程之中的力量凝聚成团的大地，上面生活的，必定是某个世界中不愿屈服的一族中战败者的族人及他们的后代。

这人竟然在末法世界中修成元神，他及其后来的弟子比丘无一屈从，在湿婆看来，仿佛这是在对他进行挑衅与嘲笑。