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第14章 路漫漫其修远兮（第3页）

公孙清扬除了不守时的特点之外，还有一个特点就是特别认真。当然，这两种特点在他身上并不是一种悖论。苏渐的问题在他人看来是一个笑话或者其他什么的，公孙清扬却很认真地解释了一番。

“人生于天地间，无非求个始终，而在我看来，所谓修行，却是有始无终。强分境界之高下，其实不必。你若是修行之中遇到阻碍，便是功夫未到；功夫到了，自然百般无碍。修行，第一步必是盘坐修念，定心的功夫到了，星脉与天地元气自有呼应。”

“何故？天地之间的元气实乃是太古神国崩碎之后，落入人间所化的陨石碎片尘埃。而千万年来，凡人呼吸这星石尘埃，与天地元气早有相融，体内便自然有了星脉穴位，且随血脉繁衍，世世如此，代代不绝。”

“定心，之后便可以引气，这就是初辨。初辨之义，也就是人生初识修行与俗世之差别。”

“所以，初辨在我来看，就是一盘凉拌黄瓜，最是简单明了。”

“然而，既然已经可以吸收天地元气，又如何证‘物化’之境呢？”

公孙清扬停了下来，喝了一口茶水。

“所谓物化，在我看来，就是一盘爆炒鸡丁。为什么呢？因为既然已经能辨明天地元气，自然要加以利用。利用星脉，将元气导入体内，再加以转化成为念力。而此时，念宫中已有念力，比起初辨境，区别在于念力。要区别这两种境界，也就是体内有无念力。”

苏渐只觉得豁然开朗，高兴地问：“而坐忘境和物化境又如何区别呢？”

公孙清扬说：“如果说要区分，大致上是两点。第一，是以念力的充沛程度区分。第二，则是内外的区分。物化境仅是能够转化天地元气，而坐忘境却能将念力附着在外物之上，这便是区别。”

公孙清扬对初辨物化的分析洋洋洒洒，是因为初辨物化为修行者之基础，所以他讲的很是详细；而对坐忘境的解释却是言简意赅，让人一听就懂。这样的老师，不能不说是明师典范。

“那先生，要如何才能感知他人的境界呢？”

公孙清扬喝了口茶，微笑，心里却想，这小子今天话还真是多，害的我费了那么多唇舌。

他微笑着，扫了教舍里的众人一眼，突然看见一个少女，精神一振，慢悠悠地说：“师者，传道授业解惑者也。然而所谓师父领进门，修行在个人。有所谓三人行，必有我师焉，我也想看看学生们的看法。说不定，我也能有所获益。这样吧，沈雪朔同学，你来为苏渐解释一下。”

教舍里一时议论声纷起，不少男学生都把目光投向那个沈雪朔，言笑里有几分倾慕和好奇。

坐在最后角落的李君独望向沈雪朔，眸子里的蓝色微亮。

苏渐也望向沈雪朔，微笑着招了招手。

沈雪朔望了他一眼，眼中闪过一丝淡淡的好奇。但是她继而收敛了神色，淡淡地说：“如何感知，自然是以对方身上的念力波动为判断，以彼此之间星脉感应为手段。以物化境修行者为例。初辨者精气神尚未完足，念宫初盈，元气比一般人较多；物化境修行者身上自然有念力波动，而坐忘境的修行者，则精气内敛，念力雄浑。感知方法则是如同冥想，以自身的神识遥遥感应，如目视，如舌尝，其实境界一到，神通自足，实在不需要多生烦恼。”

公孙清扬心道：不愧是今年榜首，果然有见识。短短几句话就能触及话题核心，比我强的太多。

他心里对沈雪朔有了几分钦佩，说：“不错，请坐吧。”

等到沈雪朔坐下，公孙清扬又说：“苏渐同学，你也听到了吧？其实呢，感知这种事情，只要你用心去做，便能做到。而如何判断，就好像吃东西如何知道生熟一样，时日一久，自然而然就能明白。”

苏渐听了个大致明白，迷迷糊糊，似懂非懂的点了点头。

“再换一个说法，境界一到，神通自足。就好像雏鸟长大，自然就会飞翔。你若到了境界，你就自然而然能够感知对方境界。如果你感知到不到，自然是对方境界高于你。明白了吗？”

说话间，已经到了散学的时间，外面的钟声响起，在书院的上方回响不止。

公孙清扬难得的没有急于离开，而是像一个老学究一般对满室的学生们说：“其实世间万事，皆应该循序渐进，欲速则不达。人境三层，初辨初境、中境、上境；物化初境，中境，上境；坐忘初境，中境，上境。只要诸生勤勉，在白鹿书院好生学习，就算坐忘不成，修炼到物化上境也不是什么难事。”

“当然了，术科的成绩好坏与否，能够修成坐忘与否，其实又有什么关系？书院学问博大精深，天文地理，诗词歌赋，百工之学，无不包藏。你们只要学到一分书院的本事，便足以为天下万民谋福祉。清扬不才，愿与诸生共勉！”

“而且，刚刚已经说过，正所谓师父领进门，修行在个人。”

“若想学得真本事，单凭师父怎么够？我还是建议你们平日里挤出时间，去书院坐忘楼多看几本书吧。”

…………

今天的这一课，让苏渐很受启发。

公孙清扬的一番话，让苏渐一直以来的迷惘有了解答。

就算目前自己对这个世界毫无了解又怎样？就算自己现在境界不稳又怎样？就算自己不知道怎样怎样修行又怎样？

只要一步步坚持，只要一点点努力，那就会得到结果。

苏渐如是想着，停在了一座楼宇前。

高楼，楼上一块匾，书着三个大字。

坐忘楼。