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第10章 万章 下（第3页）

万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”

曰：“不可，《康诰》曰①：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之?”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也?”

曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎?”

曰：“然则孔子之仕也，非事道与?”

曰：“事道也。”

“事道奚猎较也?”

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也?”

曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

[注解]

①《康诰》：《尚书》篇名。②譈：同“憝”（duì），怨愤。猎较：田猎时争夺猎物。较能“角”。季桓子：名斯，职掌鲁国大权季氏家族的成员。卫灵公：卫襄公的庶子。卫孝公：即卫出公辄。

[译文]

万章问：“请问，交际的时候，应该存什么样的心理呢?”

孟子回答说：“应该存有恭敬心。”

万章问：“俗话说，‘一再拒绝人家的礼物，就是不恭敬。’为什么呢?”

孟子说：“要是一位有地位的人赠送东西，自己先这么考虑道，‘他所取得的这些东西是合乎义呢，还是不合于义呢?’然后才接受，因为这样做不恭敬，所以就不拒绝接受了。”

万章说：“我的意思是：拒绝他的礼物，不明白地说出来，只是心里不接受罢了。心里说：‘这是他取自百姓的不义之财呀!’而用其他借口来拒绝，这样难道不行吗?”

孟子说：“如果他是按照规矩和我交往，按照礼节和我接触，这样，连孔子都会接受礼物的。”

万章说：“假如现今有个在都城郊外打劫杀人夺财的人，他的交往遵循正道，他的馈赠遵循礼节。这样能接受他抢来的横财吗?”

孟子说：“不行，《康诰》说：‘杀害行人，抢劫财物，强横不怕死，对这种人百姓没有不憎恨的。’这种打劫的人不必等待教育就该处罚诛杀他。殷代继承夏代这条法规，周代又继承了殷代这条法规，这是两代所不愿更改的，现今这种杀人抢劫财物的犯罪就更厉害了，怎么能接受这种馈赠呢?”

万章说：“现在的诸侯榨取百姓血汗，如同打劫。如果他们好好地以礼仪相待，君子就接受他们的馈赠，请问这怎样解释呢?”

孟子说：“你以为如果有圣王兴起，将会对现在的诸侯一律加以诛杀呢?还是先教育他们，如不悔改才诛杀呢?再所谓不是自己所有的东西却要去谋取它到手就是盗贼，那只是类推提高到最高原则上来说的，并不是把他就看做是真的盗贼。孔子在鲁国为官时，鲁国人开展争夺猎物的竞赛活动，孔子也参加这种竞赛。参加争夺猎物尚且可以，何况接受他们赠送的礼物呢?”

万章说：“那么，孔子做官，不正是为了实行圣贤之道吗?”

孟子说：“是为了实行圣贤之道。”

万章说：“既然是为了实行圣贤之道，为什么还去争夺猎物呢?”

孟子答道：“孔子先用文书规定祭器的数目，并且规定不得用四方难以获得的食物盛在文书规定的祭器中充祭品。（这样，为了获得猎物供祭祀的‘猎较’活动久而久之，便会自动废止了。）”

万章说：“孔子为什么不辞官而去呢?”

孟子说：“孔子做官，先得试行一下。如果试行的结果证明他的主张可以推行，但君主却不肯推行下去，然后离开，所以，孔子不曾在一个朝廷停留整整三年的。孔子有的是因为可以推行圣贤之道而去做官，有的是因为君主对他个人礼遇而做官，有是因为国君能养贤而做了官。对于鲁国的季桓子，是因为可以推行圣贤之道，所以在鲁国做了官；对于卫灵公，是因为对他礼遇不错，所以做了官；对于卫孝公，是因为国君能够养贤，所以做了官。”

[品评]

万章是孟子弟子中最擅长提问的，他提出的问题往往具有强烈的思辨性。此章中，孟子提出了两个问题，一个是什么情况下可接受朋友的礼物，一个是在什么境况下可以出仕做官。孟子以“杀人越货者”为例，把接受馈赠的界线定为“不违礼”，也就是说礼物的来源必须合乎礼仪道德。又以孔子在各国做官的例子来说明出仕的目的，出仕是否有助于推行仁道，否则就辞去。