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五 随意（第1页）

i佛家不求苦，不求乐，贵在随意。

打破好坏美丑的概念，满怀欣喜地享受一切；打破大小多少的执念，满怀感恩地接受一切；打破是非对错的偏见，满怀慈悲地包容一切。

做一天干净人

释迦牟尼说：一日一夜持心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习。摘自《佛说斋经》

我们知道，在《西游记》里，有一个猪八戒。这个名字是师父唐僧给他起的，目的是提醒他断绝五荤三戒。有人会想：这位猪老兄，原先是多么贪财好色的人，突然接受这么严格的戒律，真是太难为他了！实际上，唐僧对猪八戒的要求并不算严，可能是考虑到他毛病太多，一下子改不了，所以只让他受八戒，还远远没有达到对一个普通僧人的基本要求。佛家规定，在家受持八戒者为“近住”，也就是接近出家人的意思。如果出家，即使刚入佛门的小沙弥也要受十戒。层次越高，受的戒律越多。最高的“比丘”，也就是和尚，戒律有二百五十条，“比丘尼”即尼姑戒律更多，有三百四十八条。唐僧让老猪受八戒，根本还没按一个出家人的标准来要求他。所以他行事颇多荒唐，倒是跟他的身份相称。

有人又会想，当和尚、尼姑太难了，戒律这么多，正常人哪受得了！其实，人活在世上都不容易，像我们做一个凡人，戒律并不比僧人少，什么刑法、民法、税法等等，条条都是戒律。还有单位的规章制度，同样是戒律，加起来何止二百五十条，受不了也得受。不过，对那些无意犯戒的人来说，戒律再多，也好像不存在一样。好比不想杀人，无论对杀人罪的规定多么严厉，也不会妨碍自己的自由。所以说，乐于遵守戒律的人是最自由的人，而不是相反。

佛祖在《佛说斋经》中，解释了“八戒”的含义。那些不曾皈依佛法的人当然用不着受这些戒律的约束。不过，假如在每个月或每一年中，选定一个日子，依八戒行事，干干净净地做一天人，也是一种特别的心灵体验，值得试一试。

第一戒是：“尽一日一夜持心如真人，无有杀意，慈念众生，不得贼害，蝡动之类，不加刀杀，念欲利安，莫复为杀，如清净戒，以一心习。”意思是说，在一天一夜之内，使心灵清静如修道之人，没有一丝杀生的念头，对众生都心存善意，没有加害的念头。对各种动物，都不加杀害。想到它们时，只希望它们平平安安，不再被人杀害。总之，就像持守清静戒一样，一心存此善意。

第二戒是：“尽一日一夜持心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与、却悭贪与，如清净戒，以一心习。”大意是，一天一夜没有贪得的念头，只想帮助别人。在帮助人时，应该“欢喜与”、“自手与”、“洁净与”、“恭敬与”、“不望与”、“却悭贪与”。总之，就像持守清静戒一样，一心存此好意。

什么是“欢喜与”？就是高高兴兴地给予。在施予钱财时，如果心里不乐意，只是为了向佛祖、菩萨或其他人证明自己做了好事，那是“难过与”，表里不一，干脆就不要给了。

什么是“自手与”？就是亲手给予。给慈善机构寄两元钱，不如亲自给老乞丐一元钱。打个比方，政府领导有时会去福利院看望孤儿、老人，去灾区看望灾民，去山区看望小学生。这比单纯地拨一点慈善款、救灾款、扶贫款有诚意。

什么是“洁净与”？就是干干净净地给予。首先财物来路应该洁净。贪官贪来的钱，强盗抢来的钱，骗子骗来的钱，小偷偷来的钱，商人使诈诈出来的钱，都不洁净，给了受施者，反倒玷污了他。其次财物本身应该洁净。比如送乞丐一碗饭，就应该是干净的，而不是吃剩下的。送灾民衣服，最好是新的，而不是穿旧了不想要的。

什么是“恭敬与”？就是恭恭敬敬地给予，而不是像那个“不食嗟来之食”的成语故事的施粥人一样，用疏慢不恭的态度叫人家：“喂，来吃吧！”伤了人家的自尊心，好意就变成恶意了。

什么是“不望与”？就是不求回报地给予。为求回报而做好事，那是行贿或做生意，跟慈善不沾边。

什么是“却悭贪与”？意思是不要有吝啬的念头和希图人家感激的想法。

第三戒是：“第三戒者，一日一夜持心如真人，无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。”大意是，在一天一夜之内，使心灵清静如修道之人，不起淫心，不做房事，不起邪念，不贪美色。

这就是说，不仅戒绝非正常的男女欲情，连正常的夫妻性爱也暂时戒止。不仅没有性行为，连欲念都不起。平时看见美女，忍不住多看两眼，在这一天要视而不见。平时想到这个美女那个美女，在这一天谁都不想。

第四戒是：“一日一夜持心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习。”大意是，一天一夜不乱说话，也没有乱说话的冲动。与人相处时诚心正意，说话时心态平和，想好了再说，不急于发言。不说假话，心口如一。

第五戒是：“一日一夜持心如真人，不饮酒，不醉不迷乱，不失志，去放逸意，如清净戒，以一心习。”大意是，一天一夜不喝酒，保持头脑清醒，规规矩矩，不贪玩，不放纵自己的行为。

所谓规规矩矩，就是要遵守各种行为规范，包括日常礼仪。哪怕平时不拘小节，在这一天，也要对人彬彬有礼，把自己视为一个有教养的绅士或淑女。其实这一戒，平时也可以守。一月或一年只守一天，好像太少了。

第六戒是：“一日一夜持心如真人，无求安意，不著华香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习。”大意是，过一天一意最朴素的生活，不图安逸，不洒香水，不化妆，不看歌舞，不听音乐。

如今的享乐方式多，比如电影、电视、上网以及打牌、下棋等各种娱乐，在这一天都暂时戒掉。不过，如果本身是歌手、球员、棋手，倒可以不戒，因为对他们来说，那是工作而非娱乐。

第七戒是：“一日一夜持心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习。”大意是，过一天一夜最简单的生活，不睡好床，躺在硬板铺上，盖草席。没有草席就盖旧被。或者干脆连睡眠都省掉，盘腿坐在床上，眼观鼻，鼻观心，思考正道。

第八戒是：“一日一夜持心如真人，奉法时食，食少节身，过日中后不复食，如清净戒，以一心习。”大意是，在一天一夜之内，依法、按时吃饭，食不过饱，过了中午就不再吃饭。

所谓依法、按时吃饭，请参看第三章“九种意外之灾的征兆”中的有关内容。这一戒，对意欲保持苗条身材的女士倒是颇为实用。

总的来说，以上“八戒”的难度都不算大，如果只守一天一夜的话，任何人都可以做到。有什么好处呢？这就很难说，每个人产生的心灵体验都不一样，收获自然也不同。但有一点可以肯定：能修炼自我控制能力。老子说：“胜人者有力，自胜者强。”能够轻松驾驭自己的情绪和欲望，才是真正的强者。做一天干净人，你也许能找到做强者的感觉。

性定菜根香

释迦牟尼说：汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。摘自《佛遗教经》

李叔同先生曾经是一个大学者，有过歌舞寻欢的日子，后来却遁入空门，成为弘一大师。一天，著名教育家夏丐尊去拜访弘一大师，吃饭时，见他只吃一道咸菜，颇不忍心地说：“难道您不嫌这咸菜太咸吗？”

弘一大师回答：“咸有咸的味道！”

弘一大师吃完饭后，手里端着一杯白开水。夏先生又皱皱眉头说：“难道没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水啊？”

弘一大师笑笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”

咸有咸的味道，淡有淡的滋味，弘一大师对生活的领悟，可谓深得佛祖遗教。佛祖在《佛遗教经》中说：“受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。”意思是说，享用饮食，应该像服药一样，不论味道好坏，也要依正常的限量，不要因为味道好就多吃，味道不好就少吃。吃饭的目的是养活身体，解除饥渴，就好比蜜蜂从花中采蜜，只品尝花的味道，却不伤害花的颜色和香味。

这段话概括起来，如同那句名言：吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭。一个追求自我灵魂塑造的人，能够在创造性的精神活动中享受到快乐，用不着把吃饭作为一种享乐工具，更不必以糟蹋粮食来满足那些可怜的心理冲动。比如在饭馆里叫满桌子菜以夸示富有，搜罗山珍海味以满足口腹之欲而不惜破坏人类环境，在佛家看来，这都是毫无意义的愚昧行为。因为饮食难以下咽而当垃圾处理，性质相同。

佛家强调随缘，也就是随遇而安。遇到任何事，都能超脱好坏、苦乐等俗见，心平气和地承受。所以没有任何事能让他们感到烦恼痛苦。他们如何获得这种平和的心态呢？当然是靠日复一日的修炼。吃饭也是修炼方式之一。打个比方，佛祖托着钵儿“乞食”，别人给他美食，他会满怀感恩之心地享用；别人给他一块烧焦的锅巴，他也会满怀感恩之心地享用。绝不会想，这个好，多吃点；这个不好，喂狗还差不多。其他方面也是如此，要修炼到对任何事物都不存偏见。如果觉得美食和粗粮没有两样，华服和旧衣没有两样，大厦和陋室没有两样，乘车和走路没有两样，别人的赞美和呵斥没有两样，成功和失败没有两样，一直修到活着和死了没有两样，就修炼到家了。

有一个佛门典故：桃水禅师主持禅林寺时，吸引了众多学僧前来依止。但是，有些僧人将禅当成了可以师徒传授的知识，不肯下苦功参究，只是幻想着从师父的语言提示中开悟；还有一些人注重形式，认为只有在寺院里静坐才算修禅。