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第六十八章 杨博是君子还是小人这是一个问题（第2页）

“就像元辅先生和戚帅，就像元辅先生与徐贞明徐学士那般？”

戚继光还了全楚会馆的腰牌，但是张居正依旧在言官弹劾的时候，百般回护，张居正的爱护，不是让戚继光依附于自己；徐贞明是个器才，百般不会，只会种田水利，张居正施恩于徐贞明，不是让他有求于自己。

这不是君子，那什么是君子呢？

“陛下谬赞，臣不敢当。”张居正颇为骄傲的谦虚了一句。

直到现在，张居正都可以说一声，自己仰无愧于君，俯无愧于心，是个周正的君子。

“小人之心为私，其行为私，他们会因为权势而聚集在一起，也会为了利益而一起奔走，或者为了共同厌恶的相互结交，互相为援助。”

“就像王崇古和张四维，就像王崇古和麻贵、麻锦那般？死道友不死贫道？”

“臣不应进幸言。”张居正没否认也没肯定，但是还是回答了皇帝的问题。

“谨受教。”朱翊钧颇为感慨的说道：“周：公心、公行、公德。比：私心，私行，私德。”

“君子之心公，惟其公，理所当爱，以爱之，而不必其附于己；恩所当施，即施之，而不待其求于已，不为偏党之私，此所以为君子也；”

“小人之心私，惟其私，有势则附，有利则趋，有害则避，同恶之相济而交结，以为援，惟顾一己之私，不顾公利，此所以为小人也。”

张居正十分认真的品味了一番陛下的话，并没有因为陛下只有十岁，就看轻陛下在学问上的论点，他思索了许久才俯首说道：“陛下英明。”

“陛下睿明日开，日益开豁，融会悟入日益精进，此乃陛下睿哲天成，非臣之功。”

“还是元辅先生教得好啊。”朱翊钧话锋一转，开口说道：“元辅先生，朕有惑。”

张居正试探性的说道：“陛下，臣略有不适，改天再讲？”

张居正想要病遁，小皇帝的疑惑，都快把他搞得精神衰弱了，他最怕小皇帝说出这句了。

“张大伴，去解刳院请大医官陈实功，给元辅先生切切脉。”朱翊钧闻言，颇为诚恳的对着张宏说道。

“张大珰稍待，陛下，讲筵之后，臣到太医院看看便是，不必惊扰解刳院的大医官了。”张居正闻言，立刻选择了妥协，他就是有点着凉，哪里需要请陈实功？

“元辅先生，杨博杨太宰是君子还是小人？”朱翊钧问出了自己的疑惑。

张居正沉默了，天不生仲尼，万古如长夜，可是孔夫子的话，遇到了具体的问题，很容易出现这样的状况，按照夫子的论述，君子和小人如阴阳昼夜、黑白是非，那般，每每相反，势不两立。

以位分，杨博是治人者也。

以德别，杨博是君子还是小人，这是一个问题。

杨博一辈子都在为了大明安定奔波，但是能说杨博是君子？他可是晋党这个族党的党魁，但是每每遇到大事，杨博还是能够公正而不偏私，不让事情变得更加糟糕。

同样葛守礼就一定是小人吗？

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戚继光封爵后，跟张居正切割，是小人吗？

不如意事常八九，可与语人无二三。

君子和小人，在《论语》中，是二元对立的，对举互言讨论，似乎在君子和小人之间，没有任何的中间地带，可现实并非如此。

这哪里是几句圣贤书，就能诠释清楚的事儿呢。

“杨太宰乃是硕德之臣。”张居正选择了含糊其辞，对于回答不上来的问题，他选择了糊弄。

非白即墨、非此即彼、非对即错、非善即恶，是一种对万物穷理的单一、简单、对立的理解，但是现实往往是多样、复杂、你中我有，我中有你，如果用二元对立去论述，不是践履之实，不是用事实说话。

朱翊钧问杨博是君子还是小人，就像是在问，以子之矛攻子之盾，何如一样。

张居正要含糊其辞，朱翊钧就偏不，他听闻之后，立刻开口问道：“元辅先生，杨太宰是硕德之臣，那就应该是君子；可是杨太宰是族党党魁，那就应该是小人。”

“可是杨太宰本人就是杨博，他是君子，他小人，又如何理解呢？”

张居正沉默了许久说道：“人是复杂的，万物之理也是复杂的，也不能以偏概全，一概而论，人或者事儿，他说的话，他做的事，也不是能够一言以蔽之，用一句话去论断的，用孤立的、静止的和片面去认知万物无穷之理，必然是有失偏颇。”

“放到具体的某件事，或者某个人身上，比如陛下所言杨太宰，君子和小人是对立的，但是君子和小人，又都是杨太宰。”