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第7章 处世篇人际交往（第1页）

不要轻看比你小的人

子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

——《论语·子罕》

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

俗话说：“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”。“青出于蓝而胜于蓝，冰出于水而寒于水”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，“后生可畏”说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

孔子之所以会说出“后生可畏”这样的慨叹，可能跟他曾经在“后生”面前碰过不少“钉子”有关。那么究竟碰过那些“钉子”呢？

孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔于觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。

小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢？”

过了一会儿，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出来，也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问：“你坐在里面，为什么不避让车子？”“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的!”孩子说。

孔子非常惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不起，于是赞叹地说：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀！”小孩却回答说：“我听人说，鱼生下来，三天就会游泳，兔生下来，三天就能在地里跑，马生下来，三天就可跟着母马行走，这些都是自然的事，有什么大小可言呢？”孔子不由感叹地说：“好啊，我现在才知道少年人实在了不起呀!”

孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他们俩争论的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂了，这不是远处的小而近处的大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗？”

孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢？”孔子顿时无言以对。再次领略到了后生的可畏。

对于后生可畏的道理和现象，不但使中国儒家宗师深有感触，而且也使中国佛教禅宗的一代大师感到惊异万分。

中国禅宗自一祖达摩开始，传到弘忍大师，已经是第五代禅宗。这天弘忍大师命众弟子在墙上写偈语，希望能找到第六代传人。最热门的继任人是大师兄神秀，他在墙上写到：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”自以为会得衣钵真传。

这时，厨房里一个带发修行的小伙伕看到外面这么热闹，也去凑一下，但他是文盲，就问旁边的老居士，老居士把大师兄的作品念给他听。小伙伕听后直摇头，心想大师兄并未开悟呵!就说：“我也有一首偈颂，请居士帮我写到墙壁上。”老居士睁大眼睛，带着轻视的态度，瞧瞧小伙伕说：“你一个字也不认识，你怎么会作偈？这事情太稀奇了。”

小伙伕不想说话，不说就没有人帮他写，只好说了：“你想学最上乘的菩提觉道，就不应该轻慢初学佛法的人。”于是由老居士代笔写下了一首流传千古的名偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

弘忍大师过来检查作业，顿时惊讶得半晌无语，同时内心也充满了无以名状的惊喜——此人悟性极高，足以胜任接班重任。一问之下，才知道是一个带发修行的小伙伕所作，于是暗示小伙伕半夜来见。此伙夫，就是后来的六祖慧能大师。半夜，慧能去见五祖弘忍大师，大师将袈裟亲手传给他，并为他说《金刚经》，顿即开悟。后来终成一代宗师，对中国禅宗乃至整个佛教界都产生了极其深远的影响。

历史上，很多杰出的人在青年时就已成为传奇人物。三国时期，周瑜18岁就做了三军统帅；霍去病年纪轻轻就为大汉天朝立下汗马功劳；唐朝才子王勃15岁就被授朝散郎之职；周恩来为寻救国道路，16岁时西渡法国，东渡日本求学。

年轻人有很大的可塑性和年龄资本，有很大的发展潜力。纵观历史长河，正是“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。后人之所以能超越前人，一方面是因为：前人所积累的经验总是受历史、地理、时间或文件等因素强烈制约的，也就是说到了一定时候，他们的许多经验或有成或过时落伍，甚至蜕化变质成生活发展前进的阻力；另一方面是因为：先贤前辈们所创造的辉煌文化哺育了后人，而富有创新精神的后人，站在前人的肩膀上，以前人的疑点为自己开拓创新的起点，必然会在发扬光大的基础上创造出新的辉煌。作为年长者不能因为他们现在还不如自己就小看他们。

孔子讲后生可畏，这种以发展眼光看人的观点，非常有价值。记得以前有一首非常流行的歌曲《趁你还年轻》，歌词大意是，一个人年轻的时候想将来成为怎样的人就有可能成为怎样的人。只是这样的优势和潜力并不永远存在，如果不努力，到了四五十岁还一事无成，也就只能将所有的理想都“一江春水向东流”了，自然也就没有什么可敬畏的了。或者这也就是人们常说的“人到中年万事休”的原因所在吧。所以作为老年人，不要去轻视年轻人，作为年轻人，更应该珍视自己的大好年华，不要虚度了。

当然，随着人类寿命的延长，四五十岁这个界线也许可以适当推迟一点儿，大器晚成的也不是没有。所以，如果由于种种原因而错过了在年轻时有所成就的机会的中老年人，也不要自暴自弃，仍然应该继续努力，尽管中老年人起步比年轻人晚，精力也不如年轻人充沛，但只要努力，仍然有希望有所成就。只要努力了就不会有遗憾。因为在努力的过程中，人们仍然能够感受到一种特殊的快乐——奋斗的快乐和追求的快乐。

〖BT1〗〖ML〗患难见真情

〖HTXH〗朋友死，无所归，曰：于我殡。“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”

〖JY，2〗〖HTＫ〗——《论语·乡党》

（孔子）的朋友死了，没有亲属负责殓埋。孔子说：“丧事由我来办吧。”朋友有馈送，除了祭肉，即使是车马这样的贵物，孔子受赠都不回拜。〖HT〗

人是有情感的高级动物，患难与共的手足之情、相濡以沫的同窗之情、舔犊情深的母子之情、生生不息的赤子之情，都感人至深、催人泪下。

孔子的朋友因为得病死了，不知道是他根本没有亲戚，还是亲戚们都不愿意管，总之，他的后事没着落。在这紧要关头，孔子说话了：丧事我管吧。众所周知，办丧事要花很多钱的，尤其是在古代，而且孔子也没富裕过。但是在平常的时候，朋友有通财之义，孔子的朋友送给孔子东西，哪怕是像车马这样的贵重礼物，孔子接受了，但却不回拜。

这说明了什么呢？简单一句话：平常不言谢，患难见真情。平常你送我再重的礼物，我铭刻在心，却没必要假惺惺去回拜致谢，因为我把你当作真正的朋友，“君子大恩不言谢”；但作为我的朋友，当你真的到了生死存亡的危急时刻，我即使再困难，倾家荡产，也会对你伸出援助之手。正如孔子说的：“到了一年中最寒冷的时候，才知道松柏是不凋落的。”

让我们看看下面这个经典的小故事，体味其中的深意吧！

两个男人结伴穿越森林，突然，一只大熊从丛林中冲他们跳出来。其中一个男人为了自己的安全爬上了一棵树，另一个因无力同这头熊搏斗，便倒在地上一动不动地躺着，像是死了似的。

那头熊只在他头上嗅了一嗅，便像对他是死的感到不满似的走开了。爬在树上的那个男人从树上跳下来问：“那头熊好像在你耳边说了什么，它告诉你什么来着？”

躺在地上的男人回答道：“它说，和一个在危险时刻抛弃朋友的人做伴是愚蠢的。”

这个故事，几乎人人皆知，人们常说：患难见真情，这一点无须怀疑。如果一个人身处困境，他的朋友都来雪中送炭，那他的朋友都是可以信赖的；但当一个人在遭遇难处，他的朋友都如鸟兽散，那朋友之间的友情当然是不牢固的。人比动物更会伪装自己，把自己的心藏得严严实实，不轻易流露出来。只有在危难之时，才可以看清一个人的真面孔。

东晋大将军王敦因谋反被杀，他的侄子王应想去投奔江州刺史王彬，王应的父亲王含想去投奔荆州刺史王舒。王含问王应：“大将军以前和王彬关系怎么样，而你却想去归附他？”王应说：“这正是应当去的原因。王彬在人家强盛时，能够提出不同意见，这不是常人能够做到的。到了看见人家有难时，就一定会产生怜悯之情。荆州刺史王舒是个安分守己的人，从来不敢做出格的事，我看投奔他没用。”

王含不听从儿子的意见，于是两人就一起投奔王舒，王舒果然把王含父子沉入长江。当初王彬听说王应要来，已秘密地准备了船只等待他们。他们最终没能来，王彬深深引为憾事。看来，儿子比老子更会看人，只是儿子屈从了老子的意见，终于误了自己。

古人说：“疾风知劲草”。在海拔很高的地方，大风来了，所有的草都倒下去，只有一种草，还顽强地立着，它叫“劲草”，是一种有用的中草药。交朋友也须交“劲草”类的朋友。

“多个朋友多条路”是人类的共识。在你遇到困难、需要帮助的时候，朋友当中你最先想到谁？这时候能有一两位伸出援助之手的朋友是一种莫大的幸福。在我们这个社会中，重义轻利把友谊看得极为神圣的大有人在，这也是整个社会构建道德基础的重要组成部分。同时不能否认的是，还有另外一种人，仅仅把朋友当作可供利用的资源，一旦人家失势找上他时，他立即换上另一幅面孔。“但见锦上添花，从不雪中送炭”。

很多人曾经感叹：志同道合肝胆相照的真朋友何其少，而虚与委蛇利益面前经不住考验的假朋友又何其多。对人认识不清就把他当作忠诚的朋友是很危险的，他在危难时刻不仅不帮助你，反而还会做一个落井下石的人。蔺相如曾是赵国宦官缪贤的一名舍人，缪贤曾因犯法获罪，打算逃往燕国躲避。蔺相如问他：“您为什么选择燕国呢？”