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第2章 文明的熹微（第1页）

时间无际，也无涯，它是如此不可名状。在时间面前，人类过往的历史大多已成丘墟。阅读两千年前的文字，似乎在触摸一卷竹简，从竹简的缝隙里发现穿越时光的密码，突然跌入那个时代，一道文明的光芒照耀在我的脸上。

五帝本纪：神圣光环背后的明争暗斗

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

——《史记·五帝本纪》

三皇五帝的历史附会着太多神话的色彩，这和大多数民族早期的历史如出一辙。神话是人类处于孩童期的特殊记忆，它以独特的方式记载了人类从蒙昧时代走向文明的过程，是文明的开端。《史记》中记载的五帝内容未必是信史，但却使后人在探索上古史时有迹可循，因而有其独特的意义。

人文始祖

黄帝，姓公孙，名轩辕。他是有熊部落的首领少典之子，故而人们也称他为有熊氏。因长期居于姬水，又姓姬。一说其居于轩辕丘（今河南新郑西北），故而名轩辕，也称其为轩辕氏。《史记》载其“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”是一位少时即聪明颖悟，很有天赋的部落首领。先秦时期，人们以五行相生克的理论揭示历史更迭的规律，认为轩辕拥有土德，故而称其为黄帝。

（图1）

黄帝之前，部落联盟的首领是长江流域的神农氏（即炎帝，学界对神农氏是否为炎帝有争议），神农氏在位末期，管理混乱，各个部落相互攻伐，但神农氏又无力制止。黄河流域的黄帝趁机振军经武，讨伐那些不听话的部落，由此不少部落君长都臣服于他，史称“诸侯咸来宾从”。黄帝教人们先进的耕作技术，命仓颉造字，定音律，制车船，创制医学。他善于抚众，加之惠泽于民，故而越来越多的部落来归附。这种局面使身为部落联盟最高首领的炎帝十分不快，最终与黄帝发生军事冲突，导致了阪泉之战。

关于阪泉之战，文献记载极少。关于阪泉的确切地方也有不同说法。一说在河北涿鹿东南，一说在北京延庆，另一说在山西运城解州镇，实已不可考。《列子·黄帝》记载：黄帝与炎帝战于阪泉之野，率熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜。黄帝所率领的军队未必真是这些猛兽，很可能是以这些猛兽为图腾的部落，也可能是为了形容军队的勇猛。黄帝与炎帝交战三次，炎帝战败，尔后认可了黄帝的地位。

当时，大多数部落都归附黄帝，只有九黎族和黄帝分庭抗礼。黄帝率领联盟军队讨伐九黎族，与九黎族首领蚩尤所率大军决战于涿鹿（今河北涿鹿）。《史记》对蚩尤的记载非常少，后世的文献记载却非常多。大多古书将蚩尤异化，类似于好莱坞大片中的生化怪物。唐代的类书《初学记》记载：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。北宋大型类书《太平御览》记载：蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。总之，蚩尤是一个凶残的怪物，其部属也都是有异于人类的怪物，甚至以石头沙子为食物。黄帝与蚩尤的战争非常惨烈，传说蚩尤做法，沉沉的迷雾笼罩住了黄帝的军队，使他不辨方向，被困三天。黄帝发明了指南车，又得到天神的相助，最终击败了蚩尤，并将其杀死。至此，黄帝替代炎帝，成为新的联盟首领，史称：诸侯咸尊轩辕为天子。

黄帝是一位雄才大略的上古领袖，他成为华夏部落联盟的首领后，对不服从自己的部落一再征讨。史载：天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。就是说，凡有不归附的，便立即率兵攻打，直到打服为止。他开辟山岳，修筑道路，未曾过一天安闲的日子。经过他的不断征战和教化安抚，华夏部落的活动范围大为扩大。他巡游自己的疆土，东到大海，还登上岱宗（即泰山）祭拜；西到空桐山（今甘肃平凉崆峒山），登上鸡头峰；向南到达长江流域，登上熊山、湘山；向北击败荤粥（现代研究者认为“荤粥”即匈奴，在夏代称荤粥，商代称鬼方、周代称猃狁、獯鬻或犬戎、战国后期才称匈奴），在他的文武并用下，华夏族成为当时最强大的部落联盟。

三皇五帝之中黄帝知名度最高，被国人奉为中华民族的始祖，其意义在于文化认同，而非他创造了这个实体。相同的文化心理，生活习俗，祭拜仪式以及认知方式都会产生文化认同，黄帝在上古时代的影响力使他拥有极高的地位，从而成为不同地区内人们所认同的祖先。

推行文治

黄帝娶西陵部落的女儿嫘祖为正妃，生了两个儿子，一个名叫玄嚣，一个名叫昌意，他们的后裔都曾为天子。玄嚣住在江水边，自号“青阳子”；昌意居住在若水边，娶了蜀山部落的女儿，称为“昌仆”，从字面上解释就是昌意的仆人，这也可以看出当时部落中男性占主导的地位变化，说明当时已经完全从母系社会进入了以男权为中心的社会。传说昌仆看到摇光（北斗星的第七颗星）如长虹，感而怀孕，生子颛顼。颛顼性格深沉，善于谋略，曾辅佐少昊（东夷族首领，黄帝之子）治理九黎地区，因功封于高阳，因而又称其为高阳氏。

图2

黄帝驾崩后，葬于桥山（位于今陕西黄陵县，学界认为系衣冠冢）。其孙颛顼直接继任其位。颛顼以帝丘（今河南濮阳）为政治中心，继续推行黄帝的政策，对各部落施以文教。古人认为他居于北方，按照五行理论，北方色黑，属水德，故而又称他为黑（玄）帝。

当时的九黎族虽归附于华夏部落，但仍然信奉巫术，崇尚鬼神，这和华夏族的文化完全不同。颛顼决定改变他们落后的文化，便派专门的官员教他们学习中原文化，农耕技术，使九黎族的面貌大为改观。

颛顼也和祖父一样，对自己下辖的疆域进行巡视，向北到达幽陵（即幽州，今河北省北部到辽宁一带），向南到达交阯（今越南），向西到达流沙（西部的沙漠地带，无可考），向南到达蟠木（大海中的仙山）。尽管一些地名无法证实，但从前文黄帝巡视的疆域来看，颛顼时代的疆域明显扩大。加之太史公赞誉他说：动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。其意是说，运动的和静止的一切物，大大小小的神仙，凡日月所能照到的地方，均受到他的统属。虽然他的人生履历中没有祖父黄帝“阪泉之战”、“涿鹿之战”的战绩，但是从这几句话来看，他比爷爷更善于驾驭和优抚，其文治手段可窥豹斑。

仁而威服

颛顼的儿子名叫穷蝉，穷蝉并未继任父亲的领导之位，大位传给了高辛氏帝喾。帝喾是黄帝的曾孙，是黄帝的长子玄嚣这一支的后人。玄嚣生蟜极，蟜极便是帝喾的父亲。说起来，帝喾是颛顼的远房侄子。

图3

帝喾姓公孙，名夋，别名殷，号“高辛氏”，生来就很聪明，更加神奇的是他一出生就给自己起了名字，《史记》载：“生而神灵，自言其名”。传说他生在穷桑（西海之滨），他的母亲因踩到巨大的脚印感而怀孕。帝喾母亲的“践迹而孕”和颛顼之母“感瑶光而孕”颇为类同，都带着神秘化的痕迹。这种“神圣化”的方式虽然荒诞，但也还可理解。而后世汉高祖刘邦的出生征兆就比较荒唐，愣是说他妈妈在湖边休憩，一条大蟒蛇缠绕于其身而怀孕。无非说刘邦妈妈与蟒蛇交合，生了刘邦这个汉天子，就算大蟒蛇可以理解为龙，但这也太荒唐了。此事绝非野史，司马迁的《史记·高祖本纪》中有明确记载。司马迁以直笔著称，绝不会杜撰此事。况且，司马迁写《高祖本纪》也算是当代史，绝无虚构的可能。因此可以推断，这是当时汉政府的宣传内容，故而太史公照单全收。

或许，颛顼，帝喾母亲妊娠时的灵异事件为后世开了个头，后世帝王为了给自己造势，其摇尾系统大多都编造了灵异事件。甚至于一些将相名人出生时也都有特殊征兆，譬如满室红光，空中有音乐，充满异香等等，翻开史册，类似于玄幻小说的内容不绝于卷帙，令人失笑。言之过远，就此打住。

且说帝喾即位后，继续推行颛顼的政策，大力推行教化，爱惜百姓，节用民力。顺应自然规律，急百姓之所急，解决了很多老百姓的困难，使天下大治。史称：仁而威，惠而信，修身而天下服。

太史公给予了帝喾和颛顼类似的评价，说他“溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”可见，他也是一位圣王。

帝喾娶了陈锋氏部落的女儿，生子放勋。又娶了娵訾氏部落的女儿，生子挚。帝喾驾崩后，其子挚继任部落联盟的领导之位。不过，挚登基不久就驾崩了，由放勋即位。一个被后世统治者奉为“圣君”的人物出现了，他就是尧帝。

图4

尧舜易位

尧帝，名放勋。生于丹陵，早年生活在母亲的部落“伊侯”，后来迁居祁地，故而也被称为“伊祁氏”。《谥法》曰：翼善传圣曰尧，故而后世为他谥曰“尧”。因曾为陶唐氏首领，故而又称“唐尧”、“陶唐氏”。

太史公在写尧帝时，用了很多好词。说“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”崇敬之情，溢于刀笔之间。尧为人严肃恭谨，虽然身居领导之位，但是生活简朴，和其他人一样粗粮野蔬，敝履陋服。他的道德感召力影响了很多人，使很多人团结在他的大旗之下。他还制定了一些简单的规则，用以进一步教化百姓，昭示四方。

尧帝命人记录星辰日月运行的规律，搜集气候变化的信息，最后总结出了四时变化，物候知识，并首次制定了历法，使人们对大自然有了更深的了解，不违农时，及时耕作，对生产生活产生了积极的影响。

尧帝时发生大洪水，很多农田村庄都被淹没，他向四岳（管理四方的部落君长）征询治理水患的人才，四岳推荐了鲧。尧帝对鲧的能力不放心，但四岳认为可以一试，尧帝便任命鲧为主管治水的官员。鲧花了九年时间，依然未能解决水患。水患成为尧帝时期最严重的自然灾害，终尧帝一世未能解决这个问题。

尧帝在位七十年，曾向各部落首领征询新一届领导人的提名。放齐提名尧帝的儿子丹朱，尧帝说：“丹朱顽劣好争讼，不符合条件（顽凶，不用）。”

讙兜提名工师（主管建筑，制造）共工。尧帝说：“共工能言善辩，但行为乖僻，喜走旁门左道，表面恭敬实则敢欺天。”尤其是这句“似恭漫天”直接将共工划入伪君子之列，使他失去了竞争机会。

尧帝打算将领导权交给“四岳”，但四岳认为自己才德不够，不足以担当大事。尧帝便向四岳十二牧（管理十二州的部落君长）广泛征求意见。最后大家一致推荐了舜，尧帝不了解舜的情况，便向他最信赖的四岳打听舜帝的情况。四岳说：“舜帝是盲人之子，他的父亲为人顽劣，母亲愚蠢而顽固，弟弟也很骄纵，但是他却能与家人和睦相处，尽到为人子的孝道。”四岳的话让尧帝有点头大，推荐一个这种家庭出生的人，让他实在不放心。

为了考察舜的才德是否适合当新的一把手，尧帝将自己的两个女儿娥皇、女英都嫁给了他。对此，笔者十分疑惑，万一舜不成器，岂不是糟蹋了两个女儿。好吧，就算你要派女儿当间谍，但一个就够了，何必要两个都授予人，总觉的尧帝的举动风险太大。不过，舜的表现还算令尧帝满意。他命舜主管典章，舜能够把各项制度都执行的非常到位，各个部落的君长按照正确的礼节来朝觐，远方的部落也都威服。

尧帝又叫舜帝进入茫茫大泽或者原始森林，暴风雷电，霜雪晴雨，舜都不会迷路。尧顿时惊为圣人，便决定将领导人的位子传给舜。他对舜说：“我考察你三年了，你做事有章法而且很有成效，我决定将领导人之位禅让给你。”由此，尧开创了禅让制的先河。

对于《史记》中的“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷”这一条我感到很疑惑，尧帝好端端的让自己女婿在恶劣天气去山林川泽干什么？莫非是为了考察野外生存能力？在当时科技不发达的情况下，恶劣天气条件下去山林川泽很容易送命。就算是尧帝要考察舜的胆识，但也不能拿女婿的命开玩笑。所以我居心叵测的推断，尧帝其实是想借此灭了舜。当时的社会下，原始共产主义社会已经崩溃，阶级社会出现。舜虽然是在野人士，但却是圣君颛顼的后裔，他不但善于笼络人心，以道德楷模的面孔影响了一大部分人，而且和四方部落君长的关系良好。与其说是尧帝“禅位”，倒不如说是尧帝在巨大的压力下让位。