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第7章（第3页）

【注释】①暴怒：马上生气。暴，粹也。②轻弃：轻易放过。③难言：开口。④隐讽：委婉托劝谏。⑤悟：觉、了解自己。⑥俟：待，等候。⑦警之：劝告他。警，作动词告解。⑧春风解冻：和暖的春风溶解冰冻的积雪。⑨和气消冰：温暖的阳光消溶冰雪。⑩型范典型模范。

【译文】家人有了过失，不应马上生气，不应轻易放过；如果所犯的过失不能直说，必须借事物来比喻劝戒；如果他当时还不会有所觉悟，等到时机适宜时再加以劝告。要如春风的自然解冻，要如阳光的自然消冰，才是一个模范的家庭。

【评析】齐家要先具有爱心和耐心。一般人对财物大都深具爱心，而在追求的过程之中，更具有无比的耐心，而对骨肉反而没有爱心和耐心，就是把骨肉当作比身外之物还不如了。

而从正面来看，骨肉有了过失，乃是家长平日教导无方，自己不以更大的爱心和耐心来加以感化，扪心自问，说得过去吗？

能彻见心性则天下平稳

此心常看得圆满①，天下自无缺陷之世界②；此心常放得宽平③，天下自无险侧之人情④。

【注释】①圆满：完满、毫无缺陷。②世界：在此概指大地及大地上之万象言，只有空间义而无时间义。③宽平：宽大安宁。宽，大而有容貌；平，作安宁解。④险侧之人情：人们邪恶不正的情欲。险，邪恶；侧，不正。人情，人的情欲。礼记礼运：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

【译文】这颗心常把万物看得完美，天下自然就没有缺陷的世界；这颗心常把万事放得宽平，天下自然没有邪恶不正的情欲。

【评析】要存赤子之心，不能偏执利害之见。人如能以无邪之心去看大千世界，则花可喜，草可爱，映于眼前的必是一片美景；如用利害之心去看任何事物，则心中必多不平之气，一有不平之气则邪恶之念不知不觉而生，社会自然从此扰攘不已，人生也就不得安宁。

操履不可少变锋芒不可太露

澹泊①之士，必为浓艳者②所疑；检饰③之人，多为放肆者④所忌。君子处此，固不可少变其操履⑤，亦不可露其锋芒⑥。

【注释】①澹泊：谓恬静无为也。汉书叙傅：“清虚澹泊，归之自然。”亦作淡泊。曾植蝉赋“实淡泊而欲兮”。②浓艳者：处身富贵名利之中的人。③检饰：谓行为敛戒也。④放肆者：性情放纵，无所畏惧的人。⑤操履：谓平日所操守及履行之事也。随书炀帝纪：“操履修洁。”陆游诗：“岂惟能文件，实亦坚操履。”⑥锋芒：一作锋铓，刃端尖锐处，亦以喻人之锐气。孟郊诗：“慷慨丈夫志，可以耀锋铓。”后汉书袁绍传：“瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥圆不果。”三国志魏志程晓传：“小人畏其锋芒，郁结而不果。”

【译文】恬静无为的人，一定被那些置身名利场中的人所猜疑；行为谨慎的人，一定被那些无所不为的人所顾忌。君子如处身在这样的环境，当然不可以稍微改变他的操守，也不可以显露他的锋芒。

【评析】淡泊之士为名利场中之人所疑，检饰之人为放肆之徒所忌，乃必然的现象，这道理如同忠良之士会被奸佞之徒陷害。不过，人之所以为人，乃在有不可移易之志；小人自小人，君子自君子，只要不太过标榜，自可不受猜忌祸患。

顺境不足喜逆境不足忧

居逆境①中，周身皆针砭药石②，砥节砺行③而不觉；处顺境④内，眼前尽兵刃戈矛⑤，销膏靡骨⑥而不知。

【注释】①逆境：不顺遂的境遇。②针砭药石：古人治病方法之一，是用石针刺皮肉。治疗疾病之诸品物曰药；药有用石者皆称石，在此即砭、石针。③砥节砺行：砥节，节操纯正；砺行，修养品行。④顺境：安乐的境遇。⑤兵刃戈矛：四者皆兵器，兵器乃不祥凶器。⑥销膏靡骨：即穿心腐骨。膏，心下微脂。

【译文】处在不顺遂的境遇之中，四周都是锻炼的良方，会不知不觉地成就了纯正的节操，修养了品行；处在顺遂的境遇之内，眼前都是凶险的兵器，会不知不觉地穿心腐骨。

【评析】由于人生一方面不能免于忧患，一方面常为忧患所打败，所以这本书上说到人生忧患的哲理不少。如果我们以老生常谈来看，不只有负作者本人的苦心，甚至还会使自己在逆境之前低头。这里所讲的是在告诉人逆境正所以磨炼人生，不足为忧；

顺境正所以腐蚀人生，不足为喜，意思和他处相近。

富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道

生长富贵丛中，嗜欲①如猛火，权势②似烈焰。若不带些清冷气味③，其火焰不至焚人，必将自烁④矣。

【注释】①嗜欲：亦作嗜欲，谓耳、目、口、鼻等之所欲也。吕氏春秋仲忧：“退嗜欲，定心气。”②权势：权位势力。③气味：志趣。④烁：灼。晋书戴洋传：“金火相烁。”

【译文】生长在富贵环境里，嗜好有如炽猛的大火，喜欢权势好像浓烈的火焰。如果没有一些清凉冷淡的兴趣，那股烈火就算不至于烧到别人，也一定会灼了自己。

【评析】环境影响人至深且钜，所谓染于黑则黑，染于白则白；尤其人大多有耽于逸乐、爱好名利之心。富贵一向是人所求之不得，生长在富贵环境中的人，对于富贵的亲念，往往比一般人浓烈；更容易陷入隐藏在富贵之后的危境，如果没有“富贵不能淫”的操持，自然非常容易引火**。

精诚所感金石为开

人心一真①，便霜可飞，城可陨②，金石可镂③。若伪妄④之人，形骸徒具⑤，真宰⑥已亡，对人则面目可憎⑦，独居则形影自愧⑧。

【注释】①真：自然、不虚假。②陨：毁也。③镂：刻也。④伪妄：虚伪狂妄。⑤形骸徒具：是说空有一具形骸的意思。⑥真宰：即真君，原指主宰万物之天，在此指人心。⑦面目可憎：言面貌丑陋，使人厌恶。韩愈送穷文：“凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。”⑧形影自愧：对着自己的形影，感到惭愧。

【译文】人的心一到至诚的地步，就可使上天为之降霜，城墙为之崩毁，最坚固的金石可以雕镂。人如果虚伪狂妄，就空有一具身体，心已经死去，和人相处会使人感到面貌丑陋，自己独处会对着影子感到羞愧。

【评析】这里引了两个故事。一是“霜可飞”，一是“城可陨”《淮南子》上有如下一段记载：“（邹）衍事燕王尽忠，左右潜之，王系之狱；衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”另《古今注卷》中则有如下一段记载：“杞植战死，妻叹曰：‘上前无父，中则无夫，下别无子，是人生之至苦。’乃抗声长器，杞之都城感之而颓。”霜可飞，城可陨，指的就是这两个故事。做人不诚，姑不论使人厌弃，就是自己内心也会有不踏实的感觉，并且时时刻刻总是担心不知是否已被别人看穿。

文章极处无奇巧人品极处只本然

文章做到极处①，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然②。

【注释】①极处：至极之处，就是最高的境界。②本然：本然之性，是说人品做到极处乃是本然之性。

【译文】文章做到最高的境界，没有什么奇特的地方，只是恰到好处；人品做到最高的境界，没有什么和人不同的地方，只是尽了本性。

【评析】这里讲的是道家思想中的“自然”之道。天地间万物，没有不是自然生成的，承受天地精气的万物之灵——人，做任何事当然必须本着自然之道，不能率先去破坏自然，使万物因而显得不和谐。