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第1章 孟春纪（第5页）

三百六十节：指人的周身所有关节。《素问·六节藏象论》：“计人亦有三百六十五节。”这里是取其整数。以人的关节总数为三百六十五，是为和周天三百六十五度相配，这是阴阳五行学说“天人相应”的观点。利：通畅。

惛（ｍèｎ）：通“闷”。忧闷。

适：正，恰好。

致物：获得物。

奚：何。

辇（ｎｉǎｎ）：人推挽的车。

佚（ｙì）：通“逸”。逸乐。

招蹷（ｊｕé）之机：导致人脚生病的器械。蹷，病名，这里指脚不能行走。

强（ｑｉǎｎɡ）：勉强。

靡曼皓齿：指美色。靡曼，皮肤细腻。皓，洁白。

郑卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。从孔子“放郑声”、“郑声淫”起，古人历来都视之为**之音，乱世之音。

重己【正文】

三曰：

倕①，至巧也。人不爱捶之指，而爱己之指，有之利故也②。人不爱昆山之玉、江汉之珠③，而爱己之一苍璧小玑④，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之⑤，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

有慎之而反害之者，不达乎性命之情也⑥。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也⑦，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂⑧。有殊弗知慎者⑨？

夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是⑩，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。

夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。

使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。

室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷，多阳则痿”。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不热。热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养**，非好俭而恶费也，节乎**。【解说】

奉篇旨在劝说君主要珍重自己的生命。珍重生命的办法是顺生而行，适欲节性，衣食住行、游观娱乐都要适度，只有这样才能“长生久视”。文中批评了对生命“慎之而反害之者”和“弗知慎者”，指出他们不达性命之情，不别死生仔亡，逆生而动，其结果必然“死殃残亡”。

从养生的角度看，顺生节欲的思

想带有某些合理的因素。【注释】

①倕（ｃｈｕí）：相传是尧时的巧匠。

②之：其。

③昆山：昆仑山。据说昆仑山产的玉石，用炉炭烧三天三夜，色泽也不改变。因此古人用“昆山之玉”指代上好的美玉。江汉：长江、汉水。传说江汉有夜明珠，因此古人用“江汉之珠”指代上好的珍珠。

④苍璧：含石多的玉。小玑（ｊī）：小而不圆的珍珠。

⑤一曙：一旦。

⑥状:通晓。情：实情。

⑦师：乐官，古代由盲人担任。这里指代盲人。

⑧窥（ｋūｉ）：使……从内向外看。之：代婴儿。

⑨有殊弗知慎者：大意是，盲人、聋子的所作所为同不知道小心的人相比，其实际效果又有什么不同？

⑩未尝：未曾，不曾。是：正确，与下文“非”相对。

殃：遭受祸害。

寿长至常亦然：长寿的得来也常是这样。常，恒久。

熟（ｓｈú）：深知。

乌获：战国时秦国的力士，以勇力仕秦武王。疾：用力。引：拉，拽。

绝：断。勯（ｄāｎ）：力尽。

竖子：儿童。棬（ｊｕàｎ）：同“桊”。牛鼻环。

恣：听任。之：往。