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第十九讲（第2页）

而一个阿罗汉——阿那律尊者，阿那律尊者是天眼第一的。天眼第一的尊者，他的天眼现前的时候，能看到这个南阎浮提，就是一个世界。一个世界，佛法的意思就是中间是一个须弥山，左右有四大部洲。这当中南瞻部洲就是南阎浮提，我们住在南瞻部洲。在南瞻部洲当中，阿那律尊者看到南阎浮提，就好像看到手掌当中的庵摩罗果一样。庵摩罗果，有人说是像一个小桃子一样，像小桃子这么小。就是阿那律尊者的见的功能，能够看整个南阎浮提，就像看手掌中的小桃子那样的清楚。当然，声闻人的特色是我空法有，他有一些法执的。但是他我空的智慧是现前的，所以他的见比凡夫还好。

我们看看菩萨的见。“诸菩萨等，见百千界。”菩萨的心，他有我空的智慧，还有法空的观照，所以他能够分证二空真如理。这种法身菩萨能够见到百千的世界。这个地方的意思就是说，你是一个初地的菩萨，你能够见到一百个世界，在一百个世界作佛。你是二地菩萨，能够见到一千个世界，在一千个世界作佛。所以地地以十倍的速度而增长。为什么呢？因为菩萨的迷惑比声闻人已经降低了，他不但是证得我空，还有法空。

我们看看如来，佛陀的这个见，这个见性在如来的心中是一个什么相貌。“十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”佛陀的那个见性在他的心中所表现的功能，能够穷尽像微尘这么多的十方无边的清净国土，无所不见。这个“瞩”就是见。《金刚经》说，佛陀对于众生的起心动念……你看三千大千世界众生有多少：天上飞的，地上爬的，海上的众生，每一个众生的起心动念，佛陀同时能够了了分明。佛陀的见，到这种境界。他是无所不见，无所不知。

那么凡夫的见呢？“众生洞视，不过分寸。”我们的见的功能，“洞视”就是尽我们最大的力量，我们也顶多看到分寸的距离。换句话说，隔一道墙我们就看不到了。

这个地方佛陀所要表达的，意思就是说，同样一个见性，是每个人都相同的，心佛众生三无差别。但是把它放在不同的心中，它产生的效果功能就不一样。

你看这个见性，把它放在凡夫的心中，凡夫的那个执着很重啊，我们功能就表现不出来了。把它放在阿罗汉的心中，哦，就看到南阎浮提。把它放在菩萨的心中，就看到百千个世界。这个见性，把它放在佛的心中，就看到了无量国土。这就表示这个见性它的作用是随缘的，它能够“一为无量，无量为一”，有变化的作用。

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所以从这一点可以知道，见性不是一个固定的物质。物质是不能够有太多的功能、相状的变化，不可以。物质的特色叫作质碍，它有固定的质量，产生一定的障碍。你放了桌子就不能放椅子，它有一定的质碍。但是你看我们那个内心的见闻觉知的功能，是随着我们的修学不断地变化、不断地变化。

你看，同样是一个凡夫，你看智者大师，智者大师在修法华三昧之前，他的见的功能跟我们一样，看到我们这种日常生活的“见”。但是智者大师在修法华三昧、跟法华三昧相应、成就旋陀罗尼的时候，他在定中看到两千五百年前佛陀在法华会上——灵山会上说法的状态。他看到自己在座，他的老师慧思禅师也在座。也就是说，他的见功能能够追溯到两千五百年之前的现象。

诸位要知道，禅定是现量境，这不是妄想哦。禅定的境永远是现量境，都是真实的。禅定不可能起颠倒，不可能。什么叫现量境？它是什么境，就是什么境，没有个人的分别。虚云老和尚的年谱当中讲到说，虚云老和尚在禅堂，有一天功夫相应的时候，他能够看到隔壁好几间寮房，他们在讲什么话，清清楚楚。后来他继续用功，那个时候二次大战快要结束了，他有一天看到美国的飞机丢下两颗原子弹，把广岛跟长崎炸得整个……那个爆炸，就像一个香菇的形状一样。其实那个时候原子弹还没有炸下去，换句话说，他看到了未来，众生的业力成熟了，他看到了未来。我们只看到现在，但是禅定的人可以看到过去、看到未来。

那这是怎么解释呢？蕅益大师在《成唯识论观心法要》对这件事情作了一个注解。他说，其实我们的见的功能，是“十世古今始终不离于当念”。十世古今就是过去、现在、未来。就是说，其实生命没有所谓的过去，也没有所谓的现在，也没有所谓的未来，都是当念、当念、当念。我们的执着区隔了过去，也区隔了未来。所以当我们的心慢慢地摄用归体的时候，我们的所有功能会慢慢显现、慢慢显现。慢慢显现就能够突破时空。

从这个地方我们可以看得出来，同样一个见性，表现在整个十法界的众生的心中，因为迷悟的不同，产生不同的作用效果。所以我们知道，见性不是一个物质，而是一个有明了性的心法才做得到。它是一个有情识、有明了性的东西。听到这个地方，佛陀会一层一层地开示。

寅二、约自他明差而无差

我们看下一段。前面是约着随缘的作用来开显见性的明了作用。我们看第二段，约自他明差而无差。这个“自”，就是阿难尊者的能见的见性；这个“他”，就是阿难尊者所见的种种的诸物。从自他当中说明见性是差而无差。什么叫作差呢？就是所见的万物是差别的，因为所见的物质是千差万别。但是能见的见性是没有差别的，是同一个见性。这个地方发现不变的体性，前面是发现随缘的作用。

好，我们再来看第一段。

【图二】

阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。

我们的心跟外境接触的时候产生能所，这个地方先讲这个所——所见这一部分。阿难！姑且以我佛陀跟你阿难尊者，我们两个现在共同地来观察四天王所住的宫殿。这个四天王的宫殿在哪里呢？就是一个小世界的须弥山那个半山腰的地方，叫作四天王的宫殿。阿难尊者因为佛陀的神通加持，能够看到四天王的宫殿。在“中间”——这个中间就是上到达须弥山的山腰，下至大地。这整个中间，你可以普遍地见到水陆空三种动物的活动：能看到水中的鱼虾、陆地的牛羊、空中的飞鸟。在整个大地跟四天王宫中间，你看到万物的整个活动状态，乃至于你可以在虚空当中看到有昏明的种种的体性相状，种种的差别。昏就是太阳照不到的地方，比如说被山、被树所遮盖的阴暗的地方。太阳照得到的地方，叫光明的地方。这以下种种的虚空的差别跟动物的差别，都是前尘，都是你所见的种种的尘境。这个“分别”就是差别，差别的体性。这个“留碍”就是它的物质的自体。这都是整个万物的差别的自体。换句话说，当我们依止见性产生见分去分别万物的时候，外在的物质世界是千差万别的，没有一个是跟其他完全相同的。这个地方先讲这个观念。

好，我们再看第二段。

汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体，谁为物象。

佛陀这个时候就希望他从能见跟所见当中作一个简别，说你应该从这当中来分别自他。就是说，阿难尊者现在搞不清楚什么是我自己——什么是别人的东西、什么是自己的东西。他现在还不认为见性是他自己本来的东西，所以佛陀必须从自他当中加以分别。“自”，就是能见的见性，“他”就是所见的万物。就是说，你要从这个能见跟所见当中来分别，什么是你能见的、你自己的自体，什么是你外在的因缘的变化。你要分清楚，不能含糊笼统。

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好，这以下佛陀就正式地从能见所见当中分别什么是阿难尊者你自己的本来面目，什么是外在的暂时的变化因缘。要把自他分清楚。

我们看下面一段。

阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

我们先看看什么是外在的物质。你在见到一切物的时候，什么是外在的物质？佛陀说：阿难！你现在穷尽你能见的功能，“从日月宫”观起——这个日月宫也是在须弥山的半山腰，跟四天王宫是齐的；在四天王宫的附近有日宫跟月宫，就是太阳跟月亮。那么你所见到的太阳跟月亮，都是所见的物质，这个都不是你阿难的本性。这个是外在的物质。

乃至于到了七金山——这个七金山，就是须弥山旁边有一重的香水海，然后有一重的七金山；再一重的香水海，再一重的七金山，如是乃至于到七重。七金山所住的众生福德比天小，比人间大，所以他的宫殿都是宝物所成，他的福报比天还差一点。你现在站在须弥山的半山腰，往下看到七金山，你能够周遍地、详细地观察到这个七金山的众生所住的宫殿，有种种的宝物的光明。这种宫殿的光明也都是物质，也不是你的本性。

好，渐渐更观。你渐渐地由上而下再观下去，你看到了白云的飞腾、鸟类的飞行，看到了风吹树动乃至于尘土扬起，你看到了树木山川乃至于草芥人畜。草是指比较大棵的，叫草；比较小的，像蔬菜，叫作芥。所有植物乃至于人类，种种的畜生、动植物，你往这个须弥山的半山腰看下去，这些种种的万物都是属于物质。这个都跟你阿难尊者没有关系，那都是生灭变化的物质。这个地方佛陀把所见的物质标出来。