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第353章 道教盛况（第2页）

除了王国宝以及司马道子外，朝廷上下全被蒙在鼓里。

……

在等待拿货期间，桓谦、卞范之趁机游览了一下姑臧。

几天下来，给两人留下印象最深者，莫过于建筑宏伟的学堂及道观。

在二人看来，重视教化乃理所应当之事。

可河西上下大力扶持新天师道，却让他们看不懂其中深意。

自古以来，政权和宗教便存在相互利用和对立斗争的关系。

很多时候，宗教借助政权的扶植而发展。

当二者关系复杂化，甚至走向对立，宗教则可能对政权产生极大的威胁。

反之，宗教如果在斗争中失败，就难免被迫进行改革，以适应新形势的需要。

以江东为例，五斗米道虽然在高门、皇族之间流行，甚至连天子本人也受其影响。

然而即便如此，朝廷上下也不会像河西这样不仅不限制五斗米道发展，反而还给予大力扶持。

难得大都护不担心宗教反噬吗？

其实桓、卞二人哪里明白，卫朔之所以大力扶持宗教，一方面是因为河西与江东政权特点不一样。

南朝的政治具有明显的君弱臣强之特点，从政权建立到灭亡几乎一直处于这种状态。

这种政治的不稳定性带来了一个产物——便是皇权决不允许有一方势力强大。

故而一旦五斗米教有坐大迹象则会立即受到朝廷打压，犹如前几年孙泰被贬广州，甚至连五斗米教中几名骨干也一直不得朝廷重用。

而河西不一样，卫朔在河西拥有绝对统治权，别说五斗米教，连世家也得臣服。

正是手中掌握着绝对权力，他才敢做出扶持新天师道举动。

除此之外，经成公兴、寇谦之师徒改良后，新天师道已与传统道教截然不同。

成公兴、寇谦之师徒俩人十分清楚，包括大都护在内，所有人都对宗教介入世俗怀有非常大的戒心。

在这种背景之下，为了适应形势变化，两人主动对道教进行了全面改革。

其一，对北方原有五斗米道及其分支进行清理整顿，抛弃了传统五斗米道称呼，改称为“正一盟威之道”，俗称新天师道。

第二，将《灵宝经》和《上清经》等吸纳为自派经典，形成三洞部经典体系。

第三，改革组织结构，由“治”和“祭酒”的制度逐渐转向道观和道士制度。

特别是第三项改革，取缔了传统的世袭祭酒制度，有效地预防了宗教势力坐大。

另外，新建道馆就等于绕过了原有的治，让腐朽的世袭制度失去了原有的土壤，更有利于人才的选拔，也加速了教团内部改革。

同时道馆兴建之后，人们可以就近在道馆参与宗教活动，而不需要回到更远的本治，利于道教的普及。

并且原来“治”和“祭酒”的制度是一种zhengjiao合一制度，容易让宗教和政权在管辖权限和方式上发生冲突。