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第8章 注释（第1页）

第一章

[1]以上见《庄子·说剑》。

[2]这个说法，是雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中提出的，也翻译为“枢纽阶段”。

[3]老子是否确有其人，《老子》一书系何人所写，学术界一直有争议。我赞同许多学者的看法，认为《老子》一书应该成于孔子之后，庄子之前，比墨子和杨朱还要晚一些。它的思想源头可能来自李耳，或老聃，或太史儋，或老莱子，但也可能只是打着他们的旗号，借壳上市。

[4]请参看《史记·孔子世家》。

[5]事见《论语·微子》。此时定为由叶返蔡之时，从司马迁说。

[6]见《论语·微子》。

[7]见《论语·宪问》。

[8]见《论语·八佾》。

[9]见《史记·孔子世家》。

[10]见《论语·颜渊》。

[11]见《论语·阳货》。

[12]见《论语·阳货》。原文是：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

[13]见《论语·八佾》。

[14]见《论语·阳货》。原文是：“予也有三年之爱于其父母乎？”此处所言，是对这句话的三种理解。

[15]请参看《论语·乡党》。

[16]见《墨子·非儒下》。但学术界普遍认为，《非儒》不是墨子本人的作品。

[17]请参看孙叔平《中国哲学家论点汇编·先秦编》。

[18]见《墨子·耕柱》。

[19]见《孟子·滕文公上》。

[20]正是这一点，决定了礼乐制度在进入帝国时代后也没有被废除，儒学反倒成为官方意识形态。详见本中华史第八卷。

[21]见《庄子·外物》。

[22]见《庄子·胠箧》。

[23]见《庄子·天运》。

[24]见《庄子·大宗师》、《庄子·天运》。

[25]见《庄子·人间世》。

[26]杨朱的观点，是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”（《列子·杨朱》）。老子的说法，是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《老子·第十三章》）。庄子的说法，是“贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”（《庄子·在宥》）。对老子和庄子的理解，请参看高明《帛书老子校注》。

[27]请参看李零《人往低处走》。

[28]见《韩非子·难一》。

[29]见《韩非子·外储说左上》。

[30]见《韩非子·解老》。

[31]见《论语·颜渊》。

[32]比如有人批评《墨子》没有文采，韩非就借他人之口为之辩护，认为墨子的语言之所以质朴，是因为担心人君“览其文忘有用”，“怀其文忘其直”，所讲故事则正是秦伯嫁女和买椟还珠。见《韩非子·外储说左上》。

[33]见《墨子·兼爱中》。

[34]以上均见《韩非子·五蠹》。