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第21章（第2页）

【评析】追求完备要看面对的事物而定。就像种花，如果种的是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底的**，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也是无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则是攀向高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激则是短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事，人的欢喜毕竟在心而不在物。

相同的，知足之心也应善于运用，在恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不至于失之偏激。但是在求学上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界上，都无法做更大的发挥和突破。

有真涵养才有真性情

【原文】有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。

【注释】真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。

【译义】要有至真无妄的性情，下定先要有真正的修养才能达到：要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。

【评析】人生下来，性情本是至真的，纯然无杂的。然而在成长的过程中，外界的环境未必如此纯然无杂，因此，原本至真的性情，便逐渐淹没而不显。等到成长以后，经过许多苦乐的感受，才逐渐感到许多选择都非真心所愿，于是返观于心，赶忙将它从尘土中掏出，洗净擦亮，藏之于怀，再也不让它沾上一点灰尘。

从自觉苦乐，到返观于心，甚至再度找回，牢牢把握，这些都是后天的涵养功夫。未经历练的天真是容易失去的，通过历练后若还能再度找回，那么这个真性情就不会再失去。其实在本质上，幼童之真与成年人之真并无分别，只是是否落入尘埃的不同罢了。

文章由见识而生，在于它的内涵，而不在文字的工巧妍丽。伟大的文章，往往足以导引我们生命的取向，甚至于人类的未来，前者须对生命有大认识，后者须对人类有大识见，若无这个大认知与大识见，一篇文章终称不上伟大。

积善者有余庆，多藏者必厚亡

【原文】桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

【注释】厚亡：多有取亡之道。

【译义】桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种入土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德

泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。

【评析】帝王之墓可谓坚固了，但被挖掘而尸首不全的，却往往是这些最牢固的坟墓，金字塔便是最好的例子。可见藏得再隐秘的东西，也会像栗子一般被剖开来吃。再看古今对人类曾有贡献的人，即使死后连尸体都没有，后人还会为他立衣冠冢、立铜像来纪念他。因此，生死之道不在表面。往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。桃肉与栗核用来比喻积善和多藏之人固然恰当，其道理却可推广而扩大，因为生之道与死之理，并不只表现在积善与多藏这两方面上。

为善要讲让，立身务得敬

【原文】为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

【注释】端：方法。

【译义】行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。

【评析】“让”可以由两个层面来说：一个是“不争”，其次是“能舍”。能做到“不争”，便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，若是人人都能做到，天下便可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己的享受去服务大众。因此，为善的重点在一个“让”字，能“让”则百善都可做得。

“敬”也可以由三方面来说：一是对人敬，二是对事敬，三是对己敬。对人敬则和气自生，不与人争，而且能相处愉快。对事敬则能尽心尽力，谨慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会做出不敬之事，有亏自己的人格，更会要求自己在道德学问上有所精进，绝

不许有一点自我的浪费。因此，处世之道虽多，能做到一个“敬”字，也就能使事事不差，都上轨道了。

祸起于顺臾之不忍

【原文】莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

【注释】须臾：一会儿，暂时。

【译义】再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍，所以凡事不可不谨慎。

【评析】“忍”是一门很大的学问，只有能够控制自己的人才能忍。忍的首要要求是“冷静”二字，无论任何事情，如果情绪激动，都容易坏事。七情六欲如果太过，都可能造成不好的后果。

忍并不仅指忍下怒气而已，有时头脑一时不能冷静，但是可以知道自己是在一种激动的状态下，这时就不要作任何付诸行动的重大决定，一定要等到情绪平静下来，再回头来判断当时所想的是否正确，这就是谨慎。

我们每天打开报纸，可以发觉许多人所犯的错误，无论是杀人、抢劫或是**，无非都是由于一时不能忍，而造成终生的遗憾！

忍又有可忍与不可忍之分。个人一己的意气与利益尽可忍得，国家和民族的大义却不可忍。然而不可忍却仍要忍，在冷静的心情下来谋事，这就叫“大义之忍”。革命先烈在推翻满清之前的种种策划无一不是忍，结果达成起义时的“文王一怒而安天下”的正义呼声。

真正洞观世情的人心中没有“忍”字，因为他的内心已无往而不自得。所谓“从心所欲而不逾矩”，这又非我们能窥的境界了。

有守与有猷有为并重，

立言与立功立德并传【原文】有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

【注释】不挠：不屈。有猷：有贡献。

【译义】能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行动来加以表现，但是已使闻而信者得到利益，因此和直接建立事功与德业是同样不朽而为人所传颂。

【评析】有时外在的环境并不容许我们有所作为，这时就要退而坚守。君子守道如守城池，若是连最后的一座城都不能守住，那么大片江山就要落入非道义者之手。因此，即使不能使道义大行于天下，至少也要守住最后的一己，一己不失，道义仍有宣扬的一天，否则就十分可悲了。因此能守是十分重要的，因为在暴风雨中不被连根拔起，较之在风和日丽中开花更为艰难。