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第10章（第1页）

学贵有恒道在悟真

凭意兴作为①者，随作则随止，岂是不退之轮②？从情识解悟③者，有悟则有迷④，终非长明之灯⑤。

【注释】①作为：行为或举动。②轮：**；佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之**。又佛之说法，不停滞于一人一处，辗转传人，如车轮然，故譬为**。行宗记一上曰：“**者，摧业惑故。”③解悟：领会其理。法华经提婆品：“无量众生，闻法解悟。”④迷：惑、疑惑。⑤灯：法曰灯；佛家喻其长明之法如灯，遂谓其法为灯。

【译文】凭着心里一时兴趣做事的，随时做随时停止，哪里能有不退的意志？从一时的情感领会道理的，有领会就有迷惑，到底没有永远明亮的智慧。

【评析】人的感情，一定都随着所感受事物的不同而有所改变，完全系于对外物的观感，因此，所作所为一旦基于感情，那么情感一迁，原来的心意也就随着改变，当然随作随止。并且，当一个人以情感去观察事物时，所获得的结论虽能“有得于心”，但这只是形象上的印于心中，事物内里的精神并未得到，又哪能真切呢？

律己宜严待人宜宽

人之过误①宜恕，而在己则不可恕；已之困辱②宜忍，而在人则不可忍。

【注释】①过误：过错、差误。②困辱：困难、失势的意思。辱，失也。老子十三章：“宠辱若惊。”注：“辱，失也。”

【译文】别人的过失错误应该加以宽恕，但发生在自己身上就不可宽恕；自己妁困难屈辱应该加以忍耐，但发生在别人身上就不可忍而不顾。

【评析】大抵常人之情，责人太详而责已太略，这就是所谓“以圣人望人，以常人自待”，实在不合情理。如果能以责贵人之心责已，就会减少自己的过失；以恕己之心恕人，就可以保全完美的友谊。这种推已及人的恕道，是养性行德的根本；至圣孔子一生致力教人的，除了事上要“忠”以外，不过是待人要“恕”而已。因此，若想做人，首先要学习的就是恕道。

为奇不为异求清不求激

能脱俗①便是奇②，作意尚奇③者，不为奇而为异④；不合污⑤便是清⑥，绝俗求清⑦者，不为清而为激⑧。

【注释】①脱俗：是说不染俗气的意思。幕府燕谈录：“范文正当为人作墓铭以示尹师鲁，师鲁言其脱俗。”②奇：特，异于寻常的。③尚奇：以奇特之行为贵。尚，贵的意思。④异：殊行曰异。欧阳修纵囚论：“不立异以为高，不逆情以干誉。”⑤污：浊，指不良的习性。⑥清：品性纯洁之称。⑦绝俗求清：和世俗隔绝以追求清高的品性。⑧激：激切，言论行为失正之称。

【译文】能够有超越一般世俗的想法就是奇人；故意以奇特行径为贵的人，就不能说是奇人而是怪人。不沾染不良的行为习惯就是清高纯洁的人；隔绝人群而求清高品性的人，就不能说是清高而是狂人。

【评析】人的行为只要不尚奇绝俗，就是最可贵了。圣贤的大道，不在高不可及的地方，而在眼前自然的人性之处；人能在后天的环境中不忘修持，保住自然之性，在不能免于俗念物欲的人们眼中，就是奇人，就是高人。

恩宜自薄而厚威须先严后宽

恩宜自淡而浓①，先浓后淡者，人忘其惠②；威宜自严而宽③，先宽后严者，人怨其酷④。

【注释】①浓：厚也。②惠：恩曰惠，就是恩德。③宽：宥，原宥。④酷：苛暴，在此指不近人情。

【译文】待人的恩德应该从淡薄渐至浓厚，先是浓厚然后转为淡薄，人就会忘去所受的恩德；要求下属的态度应该从严格渐至宽大，先是宽大然后转为严格，下属就会埋怨过分苛暴。

【评析】做人、做事要合情、合理。人实质是平等的，但在物质上则有上下之分；这种上下之分，又分出人的主从关系；在主从关系之下，就生出了恩、威事象，这时恩、成没有轻重，不得其宜，从者、受者在认为不合情理之余，怨恨之心会油然而生。

心虚意净明心见性

心虚则性现①，不息心②而求见性，如拨波觅月③；意净则心清④，不了意⑤而求明心，如索镜增尘⑥。

【注释】①现：显、显现。②息心：停止思虑。心，指思虑。③拨波觅月：即水中捞月，喻虚无缥缈，求而不得。④清：澄澈。⑤不了意：意念不能看破。⑥索镜增尘：在满布灰尘的镜前照自己的颜面。

【译文】心中没有杂念就会使本性显现，不停止杂念而要使本性显现，就有如水中捞月。意念纯洁就会使内心澄澈，意念不看破而要使内心澄澈，就有如索镜增尘。

【评析】稻穗在成熟时，就垂下了头，到了盈满时垂得愈低，而结的果实也更多。人常怀虚心必能精进，有了小成就必须不骄不亢，虚怀若谷，才可能求得更大的成就。“心虚意净、明心见性”，这一成就人生事业的本源，若要具备并不困难，因为心之所以为心，操诸各人之中。

人情冷暖世态炎凉

我

贵而人奉之①，奉此峨冠大带②也；我贱而人侮之③，侮此布衣草履④也；然则原非奉我，我胡⑤为喜？原非侮我，我胡为怒？

【注释】①奉之：奉承我。之，代名词，焉、乃指示代称，指我。②峨冠大带：即峨冠博带，谓士大夫之服；在此指名利地位。③侮之：轻侮我。之，同奉之的之。④布衣草履：皆贫者所穿，在此指贫困之身。布衣，粗布制成的衣服；草履，草鞋。⑤胡：何也，就是为何、何必的意思。

【译文】我富贵时人来奉承我，是奉承这一身代表富贵地位的衣服；我贫贱时人来轻侮我，是轻侮这一身代表贫贱穷困的衣服；那么这原来就不是在奉承我本人，我为什么要心喜？原来就不是在轻侮我本人，我为什么要发怒？

【评析】“身是菩提树，心如明镜台；朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。”如以“空”的境界来看，身、心本无一物，大限一到，一切尽委诸尘土，何必刻意经营？富贵与贫贱，俱是身外之身、影外之影，何必因而在乎他人的观点？只要本身没有愧心之事，何必感慨人情的冷暖、世态的炎凉？

慈悲之心生生之机

“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，是吾人一点生生之机①。无此，便所谓土木形骸②而已。

【注释】①生生之机：生生，孳息不绝也。易系辞：“生生之谓易。”后世言生生不已。机，契机。②土木形骸：是说人的躯体有如泥土、树木一般没有灵智。形骸，人的驱体。

【译文】“常为老鼠留剩饭，怜惜飞蛾扑火不点灯”，古人这种念头，是使我们生生不已的契机。没有这点契机，就是所谓的虽有形骸，却和土木一般没有灵智。

【评析】这并不是教人当真为鼠留饭，为飞蛾不能点灯，而是在告诉人要有恻隐仁慈之心，遇有弱小值得同情者必须适时加以援手，凡事不能做得太绝。人之所以为人，在于有感情、有理性，如果没有同情心，非但无异土木，简直比禽兽还不如。