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第2章（第2页）

【注释】①机息：机即机心，意为人为的造作；此篇所言乃任其自然而机心匠意自止。②月到风来：自有清风明月往来胸中。③苦海人世：苦恼繁多的人间。④心远：心境远离尘世。⑤车尘马迹：人来人往的喧扰。⑥痼疾：唐之由游岩答高宗语：“臣所谓泉石之膏肓烟霞之痼疾。”本篇所言之痼疾，即指烟霞之痼疾。⑦丘山：入山修炼之意。

【译文】心中了无机心时，则无论何时、何地自是霁月光风，胸中自然明晓，只要心中存敬，则人间未必苦恼繁多；常把心境放在高远之处，则自然无人来人往之喧扰，何须如酷爱山水般地非找一静处栖止不可！

【评析】境随心转，在心无诡诈机心时，则何来喧扰、烦恼？人间于此亦非苦海，而是一片月华风霁的大好天地。只要本心能放得高远而悠游浩瀚宇宙，则自是清澄明静，用不着多费工夫入山修练。

落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀

草木才零落，便露萌颖于根底①；时序虽凝寒②，终回阳气于飞灰③。肃杀之中，生生之意④常为之主，即是可以见天地之心⑤。

【注释】①根底：即根的最底部。韩非子解老：“根者书之所谓柢也，柢也者木之所以建生也。”②凝寒：寒冷到结冰的地步，形容天气非常寒冷。凝，指结冰。③飞灰：律管中葭灰飞动也，古以此候节气。后汉书律历志：“候气之法，为室三重，户闭涂围必周密，布缇缦室中，以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位加律其上，以葭草灰，抑其内端，案历而候之，气至者灰动，其为气所动者，其灰散，人及风所动者，其灰聚，殿中候用玉律十二，惟二至乃候，灵台竹律十六，候日如其历。”④生生之意：生生不已的气息。⑤心：本源。

【译文】草木才开始枯黄凋落，就已从根的底部长出新的苞芽；时序虽是严寒的冬季，到底还会回到和煦的春天。飘零枯萎的时候，生生不已的气息常是大自然的主人，这就可以看出造化的本心。

【评析】“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话，道出了生生之德，永不息止。老年一代消逝了，又有新生的一代继起，人只要尽了本身的责任，生死都只是其次的问题了。

雨后山色鲜静夜钟声清

雨余①观山色，景象便觉新妍②；夜静听钟声，音响尤为清越③。

【注释】①雨余：雨后。②新妍：清新美好。③清越：谓声清能远闻也。礼聘义：“叩之，其声清越以长。”

【译文】雨后观看山色，景象就觉得更为清新美好；深夜静听钟声，音响格外显得清脆悠扬。

【评析】要有这种情趣，还在各人内心的修养程度，如套用佛家的说法，就是要有禅性。

“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”善慧

禅师的这种修养，又比这则所说的更高一层。所以，只有修养得道的人，触目才都能得到机趣。

雪夜读书神清登山眺望心旷

登高使人心旷，临流使人意远①；读书于雨雪之夜，使人神清②；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈③。

【注释】①意远：意思深远。②神清：神智清晰；③兴迈：意兴豪迈。迈，豪也。

【译文】站在高处可以使人心胸开阔，面对清流可以使人意念深远；在雨雪的夜晚读书，可以使人神智清晰；在山岗上伸展胸怀呼啸，可以使人意兴豪迈。

【评析】大自然界所蕴藏的资源，不论在人精神方面的需要也好，或在物质方面的需要也好，都是取之不尽、用之不竭的。只要吾人肯放开胸襟以厚生，则何止有登高、雨雪、舒啸之乐？

万钟一发存乎一心

心旷，则万钟如瓦缶①；心隘②，则一发似车轮③。

【注释】①万钟如瓦缶：钟，古量器名，一钟为六斛四斗，一说为十觯，万钟，形容财禄之丰厚；瓦缶，装酒的器皿，家家皆有，喻无多大价值。②隘：狭窄。③一发似车轮：毫发的小事当作车轮般大。

【译文】心胸旷达，则视万钟富贵就有如瓦缶；心胸狭窄，则视毫发小事有如车轮。

【评析】立身之要，莫如存心！古人形容心之为用，至卷之不过方寸，放之则弥六合。眼前的风和日丽或****，全在一念之间。是故七情六欲是吾人天生之性，而心念是吾人生生之德之根。做不做人，舍己何求？

要以我转物勿以物役我

无风月花柳，不成造化①；无情欲嗜好，不成心体②。只以我转③物，不以物役我，则嗜欲莫非④天机，尘情即是理境矣。

【注释】①造化：谓创造化育也，与今言自然意义略同。淮南子精神：“伟哉造化者。”注：“谓天也。”②心体：本心。③转：运转。④莫非：无非、无不是。

【译文】没有清风、明月、花草、树木，就不成为大自然。没有七情六欲及其他嗜好，就不成为人心了。只要能以本身为中心去运转外物，不以外物为中心来役使本身，那么嗜好欲求无非是天机，世俗的人情就是理境（理法的境界）了。

【评析】圣贤教人，从来不谈如何斩绝七情六欲，而注重如何“符合人情”。所谓“符合人情”，当然以使物与我各得其所为目标。不过圣贤教人归圣贤教人，吾人明知而不能役物反为物所役，又有何用？

就身了身以物付物

就一身了①一身者，方能以万物付②万物；还③天下于天下者，方能出④世间于世间。

【注释】①了：了悟。②付：付予。③还：归还。④出：超出，出越。

【译文】因己身而能彻底了悟自己一身的人，才能以万物来对付万物，使之各得其所；能还天下给天下的人，方可入世而出世。