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第82章 万王之王（第1页）

玄奘可能是历史上第一个真正“师夷长技以制夷”的人物。

曲女城论佛之后大乘佛教尊玄奘为得到大正道的天人，称大乘天；小乘佛教尊玄奘为获得解脱的天人，称解脱天。

那烂陀寺内部认为玄奘精通佛教经典中之经、律、论三藏，尊三藏法师之号，因其为唐人，亦称唐三藏，当时天竺仅九名三藏法师。

东归大唐前，玄奘的老师戒贤三藏已经百岁左右，他很希望玄奘能够继承他的位置，任职那烂陀寺的ceo，但玄奘执意归国，当时那烂陀寺的僧人都来劝玄奘。

“印度者，佛生之处巡游礼赞，足豫平生又支na国者，蔑戾车地，轻人贱法亦焉足念哉”

其中意思很清楚，印度乃是佛国，别人来这里都不愿意走，您怎么反而想要回去呢

此时的支na一词暂无贬义，有贬义的是蔑戾车，这个词在梵语中意为野蛮恶人，称唐为轻人贱法。

玄奘的回答中，对印度的佛法持肯定态度，对僧人们的偏见持否定态度，并最后感叹

并辔长途，未可知也，岂得称佛不往，遂可轻哉

大概意思就是咱走着瞧吧，以后说不定谁比谁强呢。岂能因为说那里没有佛法就轻视呢

玄奘贞观十九年归国，此时他义兄麴文泰刚被灭四年，正在努力经营西域的二凤迅速把握到了玄奘的重要性。

于是被接到长安的玄奘接到了第一个任务，将沿途所见风土人情全部记录下来，最终成书大唐西域记。

这本书籍详细介绍了西域的地理情况以及人文风俗，书中玄奘几乎没有提及过自己，沿途所见所闻全部秉客观记录，没有丝毫感情色彩。

公元646年大唐西域记成书，657年曾经招待过玄奘，并派兵护送他去印度的西突厥被灭，唐军往西，再无敌手。

所以合理怀疑一下，二凤拿到这本书非常高兴，转手就送去了唐军的参谋部，列为了经略西域必读书籍。

比较有意思的是在这本书中，玄奘将这个世界分为了四主

东部人主之国，仁义昭明，风俗机变，说的是大唐，很明显。

南部象主之国，多习异术，能清心释累，这个异术说的便是佛法了，也是玄奘去印度的目的，取其国文明精髓，点缀盛唐。

西部宝主之国，人无礼义。惟重财贿，多产宝贝。这个位置说的应该是三世纪安息灭亡之后，三世纪之光、万王之王阿尔达希尔建立的波斯帝国萨珊王朝。

北部马主之国，人则犷暴，其地寒劲宜马，地理上来说应该就是西突厥，灭国于玄奘归国后第十年。

大唐西域记全书由玄奘口述，辩机撰写，辩机和尚因此名噪一时，后来与房玄龄儿媳高阳公主私通，被二凤腰斩。

到了我们现代，印度因为经历了一次次的被征服，其民不知其史，大唐西域记就成了研究印度史的最权威的资料。

百年前殖民印度的英国人发出过感叹中世纪的印度历史漆黑一片，玄奘是唯一的亮光。

印度的诸多遗迹，包括最重要的那烂陀寺的遗迹都是根据大唐西域记的记录挖掘出来了。

以及印度国徽的四只狮子是来源于孔雀王朝阿育王石柱顶端的石刻，而这个石柱也是根据大唐西域记记载挖掘出来的。

当年的玄奘大师可能怎么都想不到，当初随口所言的一句“并辔长途，未可知也”，竟在一千多年后成为了现实。

仔细看着光幕上三位僧人的记录，一位在乱世时一去不复返，这个众人倒是还能理解一点，毕竟彼时乱世，难于自保，安享僧人的天竺乐土不失为一个选择。

而第二位则就让贞观君臣有点意见了。

“若以印度为正，那将置中原、中华、中夏、中国于何处其心可诛”

魏征最为言辞激烈

“何为正中也。若有此言，则彼辈之中国乃是印度，而非华夏，此乃背德忘祖之言”

此刻魏征深刻明白了什么叫做精神印度僧，并且打从心底嫌弃不已。

既然以印度为中国，何苦留在大唐西域尽通，大可仿佛教先贤身奔印度，何苦在华夏发此贬损国格之言

至于后面称唐为蔑戾车的言论则更是让贞观君臣皱眉。

“这印度，真是不识好歹”

李世民心中还装着武后啦、夺位啦等事情，此时心情差得很，当即发作，暴跳如雷

“番邦蕞尔，夜郎自大以种姓奴民还敢称我唐轻人贱法”

“被连番征服十一次还敢以中国自居武功无分毫，胆气无半分，迟早要汝等好看”

此时反而需要贞观君臣来拉劝他们陛下了，毕竟再这么骂下去，他们很担心陛下的头风之疾再次发作。