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第九十三章 话独孤（第1页）

“呼。”

刘若水长长的呼出了一口气，然后擦了擦脑袋上的汗，微微松了一口气。

还好，这一次的“道心”算是成功了。

虽然“道心”虽然是一个极具道家意味的名字，但它其实是一门极为歹毒的武功，哪怕和“归墟玄功”相比，还要歹毒十倍百倍。

因为“道心”实际上就是刘若水和宁道奇那一战的“重演”，就是凝聚出一片“幻境”，将敌人的精神生生拉出来，然后将对方直接吞噬。

此时的荣风祥，虽然还有呼吸，但他实际上已经是一个活死人了。

其实，刘若水并不想施展这一门功夫。虽然，施展完“道心”之后，会带来极大的好处，几乎相当于将荣风祥整个人“生吞活剥”，他的精神修为，他的武道经验，都被刘若水化为己用，直接让刘若水多了一份武道宗师的底蕴，实力又上了一个台阶。

只是，有利就有弊，不是自己的东西终究不是自己的。虽然刘若水已经将荣风祥的精神力量吸收的干干净净，但难免会有“渣滓”的存在。

若非刘若水无意间将宁道奇的精神力量吞噬干净，他也不会出此下策。他之所以要吞噬荣风祥的精神，并非为了增加修为，而是想用“以毒攻毒”的方式对抗宁道奇带来的残留影响。

刘若水之所以“选中”荣风祥，便是因为荣风祥虽然出身魔门，但得到的却是魔门中一个极为独特的真传道的传人。

“真传道”与当世主流的道教，诸如楼观道，天师道相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。

道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制。将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》。其间对于男女****种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女****间的重视与研究。

然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间。走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。

是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女****的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。

从某种意义上来讲。荣风祥正是刘若水最需要的“补品”，因为荣风祥同属于道教的缘故，并不会严重影响刘若水的心性，而因为荣风祥乃是“老君道”传人的缘故，精神之中自然有颇多欲念，吞噬了他的精神力之后，正好可以压制刘若水心中的“道念”。

否则的话，洛阳的宗师那样多，刘若水也不会单单找上了一个荣风祥。

和刘若水想象的一样，吞噬了荣风祥的精神之后。刘若水心中那股想要立即突破“炼虚合道”的冲动便立即减缓了五六分，让刘若水不必时时刻刻压制那种冲动。

不过，与此相应的，荣风祥的残念给刘若水带来了一点小麻烦。

刘若水走到独孤凤身旁之后。看着独孤凤的姿容，他的脑袋中忽然闪过一些诡异的念头。

“嗯，不错。口是樱桃之口，具有此口之女，必聪明玲利，娇小婉漫。富情感，对人充满热力，因而人误相好淫，然天赋之爱魅力，并非淫相，因好谈情，根本纯洁贞淑，而非污浊贪淫。“

“牙齿整齐，排列如贝，牙齿洁白之色不白而呈淡黄，如像牙骨头般，天性贞淑，嫁后琴瑟绸缪，房事认真，生育旺，子女绕膝，贤妻良母也。”

“鼻，……”

想到这里的时候，刘若水不由得伸手揉了揉太阳穴，说道，“哎，我这是想什么？我什么时候这样精通于‘相女之术’了。”

当然，刘若水却是明白，这却是吞噬荣风祥精神所带来的一点“后遗症”了。相比于原本的预期，这点后遗症并不算太大了。

当然，刘若水也打定了主意。日后若非万不得已，绝不会再动用“道心”。刘若水心里明白，若是再多动用的几次，那他自己恐怕变得都不像是自己了。

不过，以刘若水的实力，也无需在做这样“饮鸩止渴”的举动了。

刘若水又向独孤凤的体内输送了一道长生真气，帮助她愈合。

虽然独孤凤伤了精神，但是长生真气本就具有滋养精神的功效。因此，刘若水将独孤凤的精神滋养了片刻之后，独孤凤就悠悠的醒了过来。