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1 大小循环论（第2页）

复杂的问题背后往往有个简单的答案，相反，简单的走向背后往往又是复杂的利益纠缠。

可卫国公对韩愈的发问，似乎并没有结束。

高岳忽然询问韩愈，你对尧舜禹三代政治是如何看待的。

韩愈更惊了，他不知道高岳问这话的目的是什么，因为尧舜禹的禅让制，向来是儒学推崇，但皇权又非常忌讳的话题。

而柳宗元完全不说话，好像也在等着韩愈的答案。

“尧传位于舜，舜再传位于禹，这是希望国家能得到大贤。至于禹为什么要传位个自己儿子启呢。。。。。。其实绝非是禹的私心所致，而是禹之世，并没有相当于自己的大贤，故而只能传位于其子，且世袭下去，目的是求稳定。。。。。。所以尧舜‘利民也大’，而禹是‘虑民也深’。”韩愈努力地解释着。

高岳继续喝了口茶，没有让韩愈停下的意思。

虽然春寒依旧，可韩愈已经有了热汗，他的思维却被激发起来，便滔滔不绝地继续说：“夏启虽然不贤，但犹可守法，这样天下就稳定下来。尧舜禹大贤能相继出现，这就是三代之世的美好所在，也是禅位的基础；后世就可遇不可求了，下一位大贤的出现，往往伴随着大恶一起的，禹往后四百年，便出现了桀这个大恶，也恰好出现了汤这个大贤大圣；而汤也是往后四百年，出现纣这个大恶，也恰好出现周文、周武和周公这样的大贤大圣。足见人世的浮沉，在上苍那里早有定数，故而与其在没有大贤大圣出现的时代争乱，不如秉承世袭，以等待大贤大圣的出现。”

“以退之的看法，大恶和大贤大圣并头出现的间隔，应该是四百年，抑或是三百年？”

“是的，秦之后，依仆的观察，似乎有加速现象。”韩愈还懂得加速。

“不过我记得退之以前是写过兴元革命论的。”

“革命，并不意味着要改朝换代。革命，并不意味着改变道统。世道虽可变，但天道是不会变易的。”韩愈辩解。

“那便是说，退之你认为历史，是个循环而复的过程。”

“然也，大循环是三百或四百年，而小循环则是一个甲子，数穷于六十载。自安、史作乱以来，方镇割据，兵革不息，而今已过去足足四十三年，所以天下复平，应该便是十余年后的必然结局（1）。”对此韩愈很有信心。

他相信，按照他的小循环理论，有高岳在这个天下中，是会重新统一平定华夏的。

但他同样不认为，唐王朝的气数尽了，因按照他的大循环理论，我唐最起码尚有百多年的运势，然后专等某个大恶出现，毁掉社稷，再等某个大贤大圣出现，收拾河山，循环开始新的三百年即可。

“既然退之认为历史是循环而复的，那么你心目里，完美的时代是什么模样的？”

韩愈明显激动起来，他说：“完美的时代，是个人人都遵循道统的时代。道统依靠什么？靠的是知识和常理，正所谓人生处万类，知识最为贤；人生有常理，男女各有伦，寒衣及饥食，在纺绩耕耘。”

“寒冷了，就让女子纺织衣衫穿；饥饿了，就让男子耕耘粮食吃。温饱之余，追寻书卷知识，凡事遵循个道统，看着君王一代传一代，到了定数的时候，自然有大恶和大圣出现，开始下一轮循环。。。。。。”高岳喃喃自语着，站了起来，复述着韩愈的“理想国”模板。

然后他看着奔腾壮阔的长江，背对着韩愈和柳宗元，低声说了句：“不过，大恶出现时，会死那么多的百姓，会毁掉那么多的财富，大贤和大圣为什么无法避免。。。。。。这也是循环的天命吗？这也是百姓要必然遭劫的定数吗？更何况。。。。。。这天，不是不变的，待到它变后，我们要是还消极地等待着所谓的循环，还在笃信着所谓的天命定数，殊不知在沧海桑田里，一些失败的因，早已被我们亲手种下过了！”

这下，韩愈和柳宗元都愕然了，可他们也都敏锐觉得，高岳在叙述一个了不得的东西，这东西也许他们是闻所未闻的，可现在听闻了，不晓得会对他们本人，乃至这个人世间，产生什么样的影响。

华夏千年的变局，可能便在此走向了交叉的路口，也可能走向个崭新的方向。